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É a vontade livre. Experiência de Libet. 3 experimentos científicos que o forçarão a mudar sua atitude em relação a si mesmo

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Experimento Libet

Uma dessas descobertas foi publicada em 1983 por Benjamin Libet e colegas. O experimento deles foi deliciosamente simples. Tudo o que era exigido dos sujeitos era levantar um dedo sempre que “tivessem o desejo de fazê-lo”. Enquanto isso, usando um dispositivo de EEG, os sujeitos mediam a atividade elétrica do cérebro. Como uma pessoa faz espontaneamente qualquer movimento, por exemplo, levanta um dedo, a atividade do cérebro muda de uma forma característica. Essa mudança não é grande, mas pode ser rastreada somando os resultados de medições repetidas. Mas descobriu-se que essa mudança pode ser rastreada algum tempo antes a pessoa realmente levanta um dedo.

A novidade nas experiências de Libet foi que ele pediu aos participantes que lhe contassem quando “tinham esse desejo”. O desejo de levantar um dedo ocorre cerca de 200 milissegundos antes de uma pessoa levantar um dedo. Mas a principal descoberta que causou tanto ruído foi que a mudança na atividade cerebral ocorreu cerca de 500 milissegundos antes de a pessoa levantar um dedo. Assim, a atividade de balanço indicava que o sujeito estava prestes a levantar o dedo 300 milissegundos antes de anunciar que ia levantar o dedo.

A partir dessa descoberta, segue-se que, ao medir a atividade de seu cérebro, posso saber que você terá o desejo de levantar o dedo antes de saber. Esse resultado gerou tanto interesse fora da comunidade da psicologia porque parecia mostrar que mesmo nossas ações conscientes mais simples são, na verdade, predeterminadas. Achamos que estamos fazendo uma escolha, quando na verdade nosso cérebro já fez essa escolha. Portanto, a sensação de que neste momento estamos fazendo uma escolha nada mais é do que uma ilusão. E se o sentimento de que somos capazes de fazer uma escolha é uma ilusão, então a mesma ilusão é o nosso sentimento de que temos livre arbítrio.

Descrição da Experiência

A essência de todos os experimentos de Libet e seus seguidores é que o sujeito é solicitado a realizar alguma ação simples – levantar voluntariamente um dedo ou pressionar um botão. Os resultados desses experimentos se resumem ao seguinte: o cérebro do sujeito fica ativo por algum tempo antes que o sujeito tome uma decisão consciente de realizar a ação combinada.

Ou seja, um observador objetivo vê que primeiro surge a atividade no cérebro, depois o sujeito pretende apertar o botão e, em seguida, executa a ação combinada. O que indica que “a consciência da intenção surge após seu aparecimento real.”

Apesar das críticas e mesmo da refutação dos resultados desses experimentos, muitos teimosamente continuam a acreditar que os resultados obtidos supostamente lançam dúvidas sobre nossa liberdade de vontade.

Esta conclusão é baseada na seguinte premissa: o livre arbítrio é possível se a consciência não depende de processos no cérebro. Uma decisão consciente deve condicionar os processos cerebrais. Se virmos a situação oposta, podemos concluir que a consciência é apenas um subproduto da atividade cerebral, um epifenômeno. E como a consciência é determinada por processos cerebrais, não temos livre arbítrio.

Parece bastante lógico, mas infelizmente: esta construção lógica é incorretamente sobreposta na descrição do experimento, na interpretação dos resultados, a substituição de conceitos é permitida, e como resultado, a conclusão sobre a ausência de livre arbítrio torna-se falsa.. Então, qual é o erro conceitual dos intérpretes?

O que é vontade

Primeiro você precisa entender o que é vontade.

A vontade é uma atividade consciente, que sempre pressupõe a presença, por um lado, de um sujeito atuante, uma fonte de atividade e, por outro lado, uma meta objetiva a atingir à qual essa atividade se dirige. É claro que a atividade é espontânea e sem objetivo, mas, nesses casos, é inapropriado falar sobre vontade.

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Vontade e ação

A vontade – atividade subjetiva intencional – se manifesta em ações objetivas. Em outras palavras: alcançar uma meta requer a conclusão de um certo número de ações intermediárias. É pelas ações e ações de uma pessoa que determinamos a direção de sua vontade. É em ações e ações que uma pessoa manifesta sua vontade.

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Por exemplo, encontrando-se em um ferro-velho, Marcus decidiu sobreviver a todo custo; a sobrevivência é a meta para a qual sua vontade é dirigida. Para isso, ele deve realizar uma série de ações: encontrar peças adequadas, adaptá-las e sair do aterro.

Assim, o momento de tomar uma decisão, que define a direção da vontade e o momento de atingir a meta, por assim dizer, engloba a sequência de ações necessárias de ambos os lados, formando um vetor da vontade. E esse vetor de vontade conscientemente dado determina as ações que o sujeito deve realizar, determina suas decisões e escolhas.

O que seria, então, “livre arbítrio”? O livre arbítrio será a capacidade do sujeito de determinar de forma independente a direção de sua vontade, ou seja, determine uma meta.

Quando Todd instrui Kara a limpar a casa, ele define uma meta para ela, ou seja, de fora determina a direção de sua vontade. Portanto, a vontade de Kara não é livre. Mas quando Kara decide não obedecer ao dono, e sim proteger Alice, ela estabelece uma meta para si mesma, ou seja, mostra livre arbítrio.

Também vemos que o livre arbítrio é diferente do livre arbítrio. O livre arbítrio define a direção geral de nossas ações. A liberdade de escolha determina exatamente quais ações executamos dentro desse foco geral.

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Quando Karl pede a Marcus para desenhar algo, ele determina o vetor de sua vontade, definindo a direção geral de suas ações. Mas dentro desse vetor, Marcus pode decidir por si mesmo o que desenhar para ele. Nesse episódio, Marcus não tem livre arbítrio, mas sim liberdade de escolha.

Onde está a vontade nos experimentos de Libet?

Agora vamos ver onde nos experimentos de Libet o sujeito manifesta sua vontade. Para isso, é necessário determinar qual é no experimento o objetivo para o qual se dirige a vontade do sujeito.

Supõe-se que o alvo aqui seja levantar o dedo “livremente” ou pressionar um botão arbitrário. De acordo com os experimentadores, é assim que o sujeito faz algo supostamente não condicionado, ou seja, ação livre. Mas é precisamente nessa suposição que reside o erro.

Na verdade, o que o sujeito faz ocorre dentro da estrutura do experimento e é condicionado por esse experimento. Isso significa que as ações do sujeito não são mais livres, mas determinadas pelas condições do experimento. Ou seja, as ações que o sujeito realiza já estão incluídas no vetor de sua vontade, portanto, no âmbito do experimento, podemos falar em liberdade de ação, em liberdade de escolha, mas não em livre arbítrio. A vontade do sujeito permaneceu fora do escopo do experimento.

Talvez o sujeito participe do experimento com o desejo de ganhar um dinheiro extra. Então, sua meta é o lucro, e todas as suas ações estão subordinadas à direção dessa vontade. Foi em sua decisão de participar do experimento que ele mostrou seu livre arbítrio. Todo o resto são apenas ações que o aproximam do objetivo.

Em um caso real, uma mulher participa de um experimento porque foi solicitada a fazê-lo como parte de seu tratamento para epilepsia. Assim, é sua vontade de ficar boa, e participar do experimento de apertar o botão são apenas ações indiretamente necessárias para alcançar a recuperação.

Em qualquer caso, a vontade do sujeito se manifesta na decisão de participar do experimento, e seu objetivo é concluir o experimento. Se o sujeito realizar as ações que os cientistas pediram que ele fizesse, o objetivo será alcançado.

Assim, na interpretação dos resultados dos experimentos de Libet, há uma simples substituição de conceitos: a ação foi designada como vontade. Considerando que a própria vontade foi, em princípio, esquecida.

Se distribuirmos todos os atos cronologicamente, então

  • a princípio, o sujeito demonstrou de forma independente e livre a vontade de realizar o experimento.
  • Os cientistas estabeleceram uma tarefa para ele.
  • O sujeito realizou a tarefa e deliberadamente deu o comando ao cérebro: “pressione botões aleatórios em um momento aleatório e em paralelo reflita suas intenções de pressionar o botão”.
  • então o cérebro acionou um mecanismo fisiológico para realizar as ações necessárias
  • e então cada ação particular era refletida pela consciência com um ligeiro atraso em relação à atividade fisiológica.

Ou seja, o trabalho do cérebro é determinado inicialmente pela vontade consciente, e o atraso refere-se apenas à reflexão. Portanto, afirmar que o cérebro toma decisões por nós é o absurdo mais óbvio. O cérebro não toma decisões por nós, mas executa ações intermediárias por nós que levam à meta que estabelecemos.

Da história do problema do livre arbítrio

A própria ideia da falta de livre arbítrio de uma pessoa não é nova; ela foi expressa anteriormente na filosofia e na religião. Arthur Schopenhauer escreveu sobre a natureza ilusória do livre arbítrio: “Uma pessoa pode fazer o que quiser, mas não pode desejar o que quiser.”

Na análise clássica, as ações de uma pessoa são ditadas, por um lado, por impulsos instintivos inconscientes, por outro, por normas morais impostas, e ela não tem liberdade de escolha. No behaviorismo, o comportamento humano pode ser reduzido a respostas a certos estímulos. Os psicólogos humanistas não concordavam com isso, em particular, Viktor Frankl acreditava que os impulsos pertencem a uma pessoa, mas não a controlam.

E, no entanto, era difícil acreditar nos resultados do experimento de Libet, porque tais informações reduzem pessoas de seres superiores com uma mente e vontade analíticas e criativas a biorobôs que pensam de acordo com um determinado programa. Então nossa consciência é apenas uma ficção, um brinquedo que nos foi dado para que não percebamos como as coisas são na realidade.

Nesse sentido, surge a pergunta: quem controla o cérebro de cada pessoa? Se não houver livre arbítrio, então o programa de quem estamos executando e quem o está colocando em nosso cérebro? Isso abre oportunidades para suposições absolutamente fantásticas, de alguns seres superiores de outra civilização à “Matriz”, na qual todos vivemos sob o controle de uma poderosa inteligência artificial.

Aliás, na psiquiatria clássica, ideias desse tipo, sobre o controle externo do cérebro, a “abertura” dos pensamentos para acesso externo é o principal sintoma definidor da esquizofrenia.

Críticas ao experimento

Apesar de o próprio Libet, ao que parece, negar a conexão entre o potencial de prontidão e livre arbítrio, se de fato fosse assim, então todas as ações e fala obsessivas, como, por exemplo, na síndrome de Tourette, também seriam controladas pelo próprio cérebro sem consciência de participação. Mas a associação já estava firmemente enraizada na consciência pública e confundiu a mente das pessoas por muito tempo.

No entanto, mesmo com o experimento de Libet em si, tudo está longe de ser tão claro e inequívoco quanto pode parecer à primeira vista. Claro, ele foi criticado e os resultados foram contestados.

Libet foi criticado principalmente pelo fato de ter usado descuidadamente os conceitos de “motivação”, “desejo”, “vontade” e “decisão” como intercambiáveis, o que causou confusão. Mas essas são coisas fundamentalmente diferentes. Podemos ter o desejo de gritar ou querer bater em alguém, mas não tomando uma decisão e suprimindo nosso impulso com um esforço de vontade.

O segundo ponto polêmico é a manifestação do livre arbítrio no experimento, bem como a identificação do livre arbítrio com a liberdade de escolha. Em essência, o sujeito mostrou livre arbítrio ao escolher participar do experimento. Em seguida, ele concorda em fazer algumas ações sob as condições criadas pelo experimentador. Na verdade, não existe livre arbítrio, toda a situação é criada artificialmente e a única escolha é mover ou não a mão.

Reclamações também foram feitas sobre o equipamento – ele usava um aparelho desatualizado, um eletroencefalógrafo, que poderia dar grandes erros. E o testemunho dos sujeitos, em que momento tiveram um impulso, e se foi realmente espontâneo, dificilmente poderia ser considerado uma fonte confiável de informação.

Além disso, para entender a crítica, uma base filosófica mais séria é necessária, mas, em resumo, o ponto é que Libet adere à posição de incompatibilismo, em que o livre arbítrio é incompatível com o determinismo, e seus oponentes (principalmente Alfred Mele) – a posição do compatibilismo, cuja essência é que a determinação físico-química dos processos mentais permite a existência do livre arbítrio em uma pessoa.

Estudos adicionais de potencial de preparação

Em 2009, o experimento Libet foi testado por cientistas da Universidade de Otago, mudando ligeiramente as condições: o dial foi alterado para um sinal sonoro e os participantes tiveram que pressionar uma tecla. Descobriu-se que o potencial para prontidão surge em qualquer caso, e a ação ou a falta dela não é importante.

Psicólogos do University Hospital Freiburg, liderados por Stefan Schmidt, conduziram um novo experimento em 2016 para estudar o potencial de preparação precoce. Eles descobriram que ela surge da superposição de flutuações de fundo muito lentas, que aumentam 400-500 milissegundos antes da ação, geralmente em uma faixa negativa.

Schmidt e seus colegas também repetiram o experimento de Libet para testar se esse potencial realmente influencia a tomada de decisão. Eles avaliaram cada experimento separadamente, e não todos os 40 de uma vez, como era com Libet, e descobriram que nem sempre é o caso: em 1/3 dos casos, o sinal do cérebro era positivo ou neutro, e não negativo, pois esperado. E isso era contrário à suposição feita por pesquisadores anteriores de que o potencial de preparação é a preparação para a ação.

De acordo com a hipótese de Schmidt, não é um incentivo para tomar uma decisão. O potencial negativo apenas facilita a tomada de decisão, mas não a determina. Muitos fatores influenciam a decisão, e este é apenas um deles. Parece que o crescimento negativo do potencial é subjetivamente sentido pelas pessoas como um impulso interno que as leva a agir de determinada maneira, e muitas decisões são tomadas sob a influência desse impulso quando ocorrem flutuações lentas em uma faixa negativa. Mas nem todos eles.

Além disso, os cientistas incluíram na pesquisa pessoas com experiência em meditação. É interessante que eles pudessem observar seus processos internos melhor do que outros e determinar com mais segurança o impulso interno para a ação, ou seja, as flutuações negativas. Se eles seguissem o impulso, o potencial de prontidão aumentava; se não, enfraquecia. Os cientistas concluíram que o potencial de prontidão não apenas não nos guia, mas podemos mudá-lo conscientemente.

A falta humana comprovada de livre arbítrio desafia a ideologia liberal

Não está claro por que Libet operou tão livremente com os conceitos de “vontade”, “motivação” e “desejo”, é improvável que ele não tenha feito distinção entre eles. Muito provavelmente, ele tinha uma visão um tanto unilateral do problema da vontade, sem se aprofundar na filosofia.

As disputas sobre a descoberta continuaram por muito tempo, mas, sem dúvida, o papel do experimento de Libet é muito significativo: chamou a atenção para o problema da consciência e despertou interesse, levando a novas pesquisas. Ele também teve seguidores que repetiram a experiência em equipamentos mais modernos muitos anos depois – em primeiro lugar, D. Heines, professor do Instituto Max Planck em Leipzig.

Algumas figuras públicas acreditam que a falta de livre arbítrio cientificamente comprovada em humanos desafia a ideologia liberal. Outros estão felizes por ainda termos liberdade, mas não o suficiente – apenas cerca de 200 milissegundos! A experiência de pesquisar pessoas praticando meditação também é encorajadora. E ainda, o cientista conseguiu agradar muito aos nervos de toda a humanidade: algumas pessoas ainda têm medo de serem controladas por biorobots.

Fundo de pesquisa

Benjamin Libet foi pesquisador do Departamento de Fisiologia da Universidade da Califórnia, em San Francisco. Ele era filho de migrantes judeus ucranianos, nascido em Chicago, graduado pela Universidade de Chicago. Nos anos 70, ele se dedicou à pesquisa da atividade neural e dos limiares de sensibilidade. Em 2003, ele se tornou o primeiro ganhador do Prêmio Nobel virtual de psicologia da Universidade de Klagenfurt “por suas realizações pioneiras no estudo experimental da consciência, iniciação da ação e livre arbítrio”.

Libet foi uma espécie de pioneiro da neurociência e levantou um problema muito agudo, dando-lhe uma nova profundidade: afinal, agora o livre arbítrio de uma pessoa podia ser medido. Ele teve a ideia de seu experimento depois de estudar os experimentos dos neurofisiologistas alemães Hans Helmut Kronhuber e Lüder Decke, 1964. Os experimentos foram realizados na Universidade de Freiburg e posteriormente tomados por Libet como base para os seus próprios experimente algumas modificações.

Kronbücher e Decke mediram a atividade elétrica do córtex motor usando eletrodos na parte parietal do crânio. Eles notaram que as mudanças na atividade elétrica do cérebro precedem o movimento voluntário da mão, à frente dele em cerca de um segundo (800 ms). Eles chamaram esse atraso de potencial de prontidão (Bereitschaftspotential) ou potencial pré-motor.

A descoberta causou muita polêmica na comunidade científica. Carew Eccles, ganhador do Prêmio Nobel, expressou a ideia de que o desejo consciente deve estar à frente da ação voluntária em 1 segundo. Libet decidiu testar essa suposição.

Condicionamento imaginário da consciência

Não há atividade própria do cérebro, com a qual ele supostamente determina a consciência, aqui. Os resultados do experimento são apresentados para nós de tal forma que o cérebro supostamente decide por si mesmo, e então envia um sinal para a consciência, eles dizem, foi você quem decidiu tudo. (veja Chernihiv)

Mas o cérebro não faz nada além da tarefa que foi deliberadamente atribuída a ele. Ele faz o que é prescrito pela consciência. Mesmo ostensivamente à frente da consciência, ele faz exatamente o que a consciência espera dele. Ele não mostra nenhuma “liberdade” ou arbitrariedade. Não entendo como não se pode ver isso sem ser cego.

Tendo decidido realizar uma ação, o cérebro mostra a decisão por meio da “consciência”. A consciência reflete (ou seja, reflete) o que o cérebro decidiu. Ele reflete esta decisão particular, e não alguma outra. Portanto, dizer que o cérebro decide tudo por nós, e depois disso nos dá apenas a ilusão de que decidimos, é um absurdo completo: não há nada mais na reflexão que não estaria na decisão do cérebro.

E é bastante natural que a reflexão ocorra com atraso. Afinal, para refletir algo, o objeto de reflexão deve aparecer. Grosso modo, para decidir algo conscientemente, você deve primeiro decidir e, em seguida, perceber, refletir sobre isso. Além disso, o ato de reflexão não é apenas um reflexo como em um espelho. Nele acontecem atos de comparação, porque a consciência deve reconhecer essa atividade particular do cérebro e não confundi-la com nenhuma outra.

Portanto, a princípio, o cérebro recebe o comando para tomar uma decisão, depois o cérebro emite uma decisão e, então, torna-se objeto de reflexão e é realizado como tal.

1 Não existe livre arbítrio

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Existe livre arbítrio – a habilidade de nossa consciência de intervir espontaneamente nos processos físicos e direcionar seus movimentos? A filosofia dá várias respostas a essa pergunta, mas a ciência tem um ponto de vista muito definido.

Segundo o neurocientista Benjamin Libet, qualquer pensamento nasce inconscientemente. A consciência lida com um resultado pronto. É apenas uma lanterna que ilumina processos independentes dela. O livre arbítrio, neste caso, é pura ilusão.

Uma série de experimentos realizados por ele confirma esta opinião. Benjamin Libet estimulou diferentes partes do cérebro humano com eletrodos. O atraso entre a resposta do cérebro ao estímulo e sua consciência durou em média meio segundo. É isso que explica o trabalho dos reflexos incondicionados – retiramos a mão do fogão quente antes mesmo de perceber o perigo e a dor.

No entanto, como a pesquisa de Libet mostrou, esse é o mecanismo de trabalho não apenas dos reflexos não condicionados. Em princípio, uma pessoa sempre está ciente de suas sensações com algum atraso. O cérebro vê primeiro, e só depois nos tornamos cientes do que é visível, ele pensa, mas só depois de um tempo descobrimos que tipo de pensamento apareceu. Parece que vivemos no passado, meio segundo atrás da realidade.

No entanto, Libet não parou por aí. Em 1973, ele conduziu um experimento cujo objetivo era descobrir o que é primário – a atividade do cérebro ou nosso desejo. A intuição nos diz que temos uma vontade que diz ao cérebro para agir de determinada maneira.

Libet mediu a atividade cerebral das pessoas ao tomar decisões informadas. Os participantes tinham que olhar para um mostrador com uma mão giratória e interromper o processo a qualquer momento pressionando um botão. Em seguida, eles tiveram que nomear a hora em que perceberam pela primeira vez o desejo de pressionar a tecla.

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O resultado foi incrível. O sinal elétrico no cérebro, enviando a decisão de pressionar o botão, apareceu 350 milissegundos antes da decisão ser tomada e 500 milissegundos antes da ação em si.

O cérebro se prepara para a ação muito antes de tomarmos uma decisão consciente de realizá-la.

Um experimentador observador pode prever a escolha de uma pessoa que ela ainda não fez. Em análogos modernos do experimento, a previsão da decisão volitiva de uma pessoa pode ser realizada 6 segundos após a própria pessoa aceitá-la.

Imagine uma bola de bilhar que rola por um determinado caminho. Um jogador de bilhar experiente, calculando automaticamente a velocidade e direção do movimento, indicará sua localização exata em alguns segundos. Somos exatamente as mesmas bolas para a neurociência após o experimento de Libet.

A livre escolha de uma pessoa é o resultado de processos inconscientes no cérebro, e o livre arbítrio é uma ilusão.

2 Nosso “eu” não é um

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Na neurociência, existe um método para elucidar as funções de uma determinada parte do cérebro. Consiste em eliminar ou acalmar a área estudada e em identificar as mudanças que ocorrem depois disso no psiquismo e nas habilidades intelectuais de uma pessoa.

Nosso cérebro tem dois hemisférios que são conectados pelo corpo caloso. Por muito tempo, seu significado foi desconhecido para a ciência.

O neuropsicólogo Roger Sperry cortou as fibras do corpo caloso em um paciente epiléptico em 1960. A doença estava curada e, a princípio, parecia que a operação não tinha consequências negativas. Porém, posteriormente, profundas mudanças começaram a ser observadas no comportamento humano, bem como em suas habilidades cognitivas.

Cada metade do cérebro começou a funcionar de forma independente. Se uma pessoa visse uma palavra escrita no lado direito de seu nariz, ela poderia facilmente lê-la, uma vez que o hemisfério esquerdo, que é responsável pelas habilidades da fala, está envolvido no processamento de informações.

Mas quando a palavra apareceu no lado esquerdo, o sujeito não conseguia pronunciá-la, mas conseguia desenhar o que a palavra significava. Ao mesmo tempo, o próprio paciente disse não ter visto nada. Além disso, tendo desenhado um objeto, ele não pôde determinar o que estava retratando.

Durante a observação de pacientes submetidos à calosotomia (dissecção do corpo caloso), efeitos ainda mais surpreendentes foram descobertos. Assim, por exemplo, cada um dos hemisférios às vezes revelava sua própria vontade, independente do outro. Uma mão tentou colocar a gravata no paciente, enquanto a outra tentou tirá-la. No entanto, a posição dominante foi ocupada pelo hemisfério esquerdo. Segundo os cientistas, isso se deve ao fato de que ali está localizado o centro da fala, e nossa consciência e vontade são de natureza linguística.

Ao lado de nosso “eu” consciente vive um vizinho que tem seus próprios desejos, mas que não é capaz de expressar vontade.

Quando um homem com um corpo caloso dissecado viu duas palavras – “areia” e “relógio” – ele desenhou uma ampulheta. Seu hemisfério esquerdo estava processando o sinal do lado direito, ou seja, a palavra “areia”. Quando questionado por que desenhou uma ampulheta, visto que via apenas areia, o sujeito deu explicações ridículas sobre sua ação.

As verdadeiras razões de nossas ações muitas vezes estão escondidas de nós mesmos. E a razão que chamamos de justificação que foi construída por nós após a ação. Assim, não é a causa que precede o efeito, mas o efeito que constrói a causa.

3 Ler os pensamentos de outras pessoas é possível

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Cada um de nós está internamente convencido de que sua consciência é uma área privada, não acessível a ninguém. Pensamentos, sentimentos, percepções são a propriedade mais protegida, uma vez que existem na consciência. Mas é isso?

Em 1999, o neurocientista Young Deng conduziu um experimento que mostrou que o cérebro é basicamente igual a um computador. Assim, conhecendo sua codificação, pode-se ler facilmente as informações geradas no cérebro.

Ele usou um gato como cobaia. Dan fixou o animal em uma mesa e inseriu eletrodos especiais na área do cérebro responsável pelo processamento da informação visual.

Várias imagens foram mostradas ao gato, e os eletrodos, neste momento, registravam a atividade dos neurônios. A informação foi transmitida a um computador, que converteu os impulsos elétricos em uma imagem real. O que o gato viu foi projetado na tela do monitor.

É importante entender as especificações do mecanismo de transmissão de imagem. Os eletrodos não são câmeras que capturam a imagem que aparece na frente do gato. Dan usou a tecnologia para replicar o que o cérebro faz – convertendo um impulso elétrico em uma imagem visual.

É claro que o experimento foi montado apenas dentro da estrutura do canal visual, mas reflete o princípio de funcionamento do cérebro e mostra as possibilidades nesta área.

Sabendo como a informação se espalha no cérebro e tendo a chave para lê-la, é fácil imaginar um computador capaz de ler completamente o estado do cérebro humano.

Não é tão importante quando esse computador será criado. O importante é se as pessoas estão preparadas para o fato de que seus pensamentos, memórias, caráter, personalidade como um todo são apenas uma das páginas de um livro em uma língua desconhecida que pode ser lida por outras pessoas.

Um pouco de historia

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Benjamin Libet (1916-2007) – um pioneiro da pesquisa no campo das neurociências, foi graças a uma série de suas experiências que o problema do livre-arbítrio atingiu outro patamar. A ideia de Libet para o experimento surgiu depois que ele conheceu os resultados de estudos dos neurofisiologistas alemães Hans Helmut Kronhuber e Lüder Decke, da Universidade de Freiburg, publicados por eles em 1964.

De acordo com esses estudos, os movimentos voluntários das mãos são precedidos por mudanças na atividade elétrica do córtex motor (eles conduziram um experimento muito semelhante ao que Libet fez mais tarde). O sinal foi gravado usando eletrodos da parte parietal do crânio e apareceu cerca de um segundo antes do início da ação (para ser preciso, 800 ms). Tem sido chamado de potencial pré-motor ou potencial de prontidão.

Essas descobertas causaram grande empolgação e controvérsia na comunidade científica da época, e o Prêmio Nobel Sir John Carew Eccles (John Carew Eccles) chegou a sugerir que um desejo (vontade) consciente deveria estar à frente de uma ação voluntária em cerca de 1 segundo. Aconteceu no final dos anos 1970. em uma das discussões sobre o problema do livre arbítrio, da qual Libet participou. Como escreve Michael Brooks, foi então que Libet começou a pensar em como testar a hipótese de Ackles empiricamente.

Como foi o experimento?

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E, como você pode imaginar, Libet encontrou uma solução que mais tarde se tornou um marco na história da neurociência. Como parte de seu experimento, o cientista decidiu usar um osciloscópio (geralmente é usado para medir o potencial evocado, e o potencial de prontidão (doravante PG) é um dos métodos para medir o potencial evocado). Na tela redonda do osciloscópio, o ponto de luz corria como um ponteiro de relógio, apenas 25 vezes mais rápido, e a própria tela parecia um mostrador comum com divisões de 5, 10, 15 … 55 segundos.

O sujeito, por sua vez, tinha que seguir o ponto de luz e, assim que tivesse vontade de dobrar o pulso, lembrar onde estava o ponto de luz naquele momento. Leituras precisas do tempo de contração muscular do braço foram feitas usando um eletromiograma (EMG) – em outras palavras, eletrodos foram colocados no braço.

O que os experimentos mostraram?

Sem entrar em detalhes, os experimentos de Libet mostraram o seguinte:

– primeiro apareceu o potencial para prontidão;
– então, após cerca de 350 ms, o sujeito tomou conscientemente a decisão de mover seu pincel (isso foi registrado pela hora no mostrador à sua frente);
– após cerca de 100 ms, houve um sinal do pulso da mão.

O que isto significa? Portanto, é o seguinte: nossa percepção da vida é atrasada por quase meio segundo e, como o próprio Libet disse: “tomamos todas as decisões rápidas inconscientemente.” Até agora, não parece exatamente divertido, não é? Mais ou menos como um experimento que provou que não temos e nunca tivemos livre arbítrio? Então, nos anos 80, esses dados causaram furor, e alguns cientistas até os consideraram a prova de nossa falta de vontade.

É a vontade livre. Experiência de Libet. 3 experimentos científicos que o forçarão a mudar sua atitude em relação a si mesmoMas, curiosamente, o próprio Libet não pensava assim. Claro que, em sua opinião, “a consciência não pode iniciar a ação”, mas existe o livre arbítrio, pois após realizar o desejo, a pessoa ainda tem 100 ms para “vetar” o impulso. Ou seja, não tomamos decisões conscientemente, nosso inconsciente o faz por nós, mas o papel do livre-arbítrio e da consciência é implementar ou não o impulso incipiente. Essas descobertas forçaram Libet a conduzir mais uma série de experimentos para confirmar a presença ou ausência da capacidade de vetar uma ação. Durante os experimentos, os participantes foram instruídos a planejar uma ação em um determinado momento, mas depois não realizá-la. Nestes experimentos, a ação não foi realizada, mas ainda assim apareceu um PG, indicando que foi planejado livremente, mas foi interrompido.

É importante entender isso: PG precede apenas ações conscientes livres. No caso de comportamento não controlado ou automático, como síndrome de Tourette ou uma reação inesperada a um estímulo, PG não aparece. É curioso, mas mesmo ações complexas como escrever e falar são precedidas por PG, talvez possamos supor que nosso inconsciente, de alguma forma incompreensível, dê a maioria dos significados que então emergem em nossa consciência.

Fontes usadas e links úteis sobre o assunto: https://zen.yandex.ru/media/id/5cb63b15d09f8700afc65af0/eksperimenty-libeta-i-svoboda-voli-5cc0842e10654100b2d84e65 http: // xn – i1abedsedbf3g1ai / content – p / eksperiment-libeta-kritika-i-oproverzhenie-vyvodov-razvenchanie-mifa-mozg-operezhaet https://PsychoSearch.ru/napravleniya/social/746-free-will-libets-experiment https://Lifehacker.ru/3 – experience-for-changing-self-view / https://concepture.club/post/nauka/eksperimenty-s-svobodoj-voli

Fonte de gravação: lastici.ru

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