Lyhyessä artikkelissa on mahdotonta kuvata kaikkea, mitä haluan sanoa buddhalaisuudesta, ja kuvata kaikenlaisia kouluja ja filosofioita. Yritetään kuitenkin tärkeimpien joukosta ymmärtää, mikä buddhalaisuus on ja miten tämä ortodoksinen hengellinen opetus vaikuttaa yhteiskunnan hengellistymiseen, miten sen tietoisuus ja vastuu kehittyvät.

Tätä varten meidän on puhuttava vähän paitsi itse uskonnosta myös siitä, miten ihmiskunta sujui sen kanssa tuhansien vuosien olemassaolonsa jälkeen. Yritämme olla objektiivisia arvioidessamme tätä oppia.

Historiallinen tausta

Jos et tiedä buddhalaisuuden perusteita, et voi ymmärtää suurimpia itäisiä sivilisaatioita: Intiaa, Kiinaa, Tiibetiä, Mongoliaa, jotka ovat kirjaimellisesti kyllästetty sen filosofiaan. Tämän tunnustuksen syntyminen on peräisin 1. vuosituhannelta eKr. Kuinka vanha buddhalaisuus on, määritettiin vuonna 1956, jolloin UNESCO päätti juhlia tämän opetuksen 2 500 vuotta. Symbolisesti sen ulkonäkö juontaa juurensa vuoteen 543 eKr – vuoteen, jolloin Buddha tuli parinirvanaan. Moderni tutkimus on osoittanut, että Buddhan kuoleman päivämäärä on 486 eaa.

Kuten tavallista, buddhalaisuuden alkuperä liittyy prinssi Siddthartha Gautamaan, joka eli runsaasti ja loistavasti, isänsä vapauttamana kaikesta pahasta. Tapaamisista vanhimman, spitaalisen kanssa ja hautajaiskierroksesta tuli kannustin hengellisiin muutoksiin kuninkaan pojalle. He kertoivat Gautamalle, että vanhuus, sairaus ja kuolema ovat paljon ihmiskuntaa. Sen jälkeen hän tapasi rauhallisen köyhän matkustajan, joka ei vaatinut mitään kohtalolta. Tämä oppitunti vaikutti prinssiin syvästi ja sai hänet miettimään ihmiskunnan kohtaloa. Poistuessaan palatsista salaa hän päätti jatkaa elämän tarkoitusta ja tuli 29-vuotiaana erakoksi.

45 vuoden ajan Buddha levitti teoriaansa, joka opetti neljää ylevää totuutta. Hänen seuraajansa kutsuivat häntä Buddhaksi, mikä tarkoittaa sanskritissa “valaistunutta, herännyttä”. Hänen kuolemansa jälkeen ei ole jäljellä yhtään kirjallista tutkielmaa. Myöhemmin ilmestyi muita selkeytettyjä yksilöitä – buddhoja, jotka myötävaikuttivat sivilisaation uskonnolliseen muodostumiseen. Tiettyjen buddhalaiskoulujen kannattajat kunnioittivat mentoreita ja muiden opetusten perustajia.

Mistä ja milloin buddhalaisuus alkoi

Buddhalaisuuden alkamispäivää pidetään historiallisena hetkenä, kun Buddha lähti toiseen maailmaan. On kuitenkin sitä mieltä, että on oikeampi laskea uskonnon edeltäjän elämänvuodet. Nimittäin Gautam Buddhan valaistumisen aika.

Unescon tunnustamien virallisten tietojen mukaan Buddhan parinirvana tapahtui vuonna 544 eKr. Kirjaimellisesti puoli vuosisataa sitten, nimittäin vuonna 1956, maailma valaistiin juhlallisella buddhalaisuuden 2500-vuotisjuhlalla.

Buddhalaisuuden pääkaupunki ja muut maat, joissa saarnataan uskontoa

Nykyään buddhalaisuus on valtionuskonto 4 maassa: Laos, Bhutan, Kambodža, Thaimaa. Mutta tämä uskonto syntyi Intiassa. Noin 0,7-0,8% (noin 7 miljoonaa ihmistä) tämän maan väestöstä saarnaa buddhalaisuutta. Tämä upea maa on antanut maailmalle yhden suurimmista uskonnoista. Siksi Intiaa kutsutaan oikeutetusti buddhalaisuuden pääkaupungiksi.

Intian lisäksi buddhalaisuutta saarnataan muun muassa Kiinassa, Taiwanissa, Etelä-Koreassa, Japanissa, Sri Lankassa ja Myanmarissa. Näissä maissa buddhalaisuus on virallisesti tunnustettu uskonto, joka on listalla 1-2. He saarnaavat buddhalaisuutta Tiibetissä, Malesiassa, Singaporessa. Yli 1% Venäjän asukkaista saarnaa tätä uskontoa.

Tämän uskomuksen leviäminen kasvaa. Syynä tähän on uskonnon erityinen rauhallisuus, sen värikkyys, filosofinen kylläisyys ja älyllinen tausta. Monet löytävät lohdutusta, toivoa, tietoa buddhalaisuudesta. Siksi kiinnostus uskontoa kohtaan ei kuivu. Buddhalaisuus leviää eri puolille maailmaa. Mutta tietysti Intia on aina ollut ja tulee olemaan maailman buddhalaisuuden pääkaupunki.

Buddhalaisuuden nousu

Monet ihmiset, jotka ovat syventyneet buddhalaisuuden tuntemukseen tai jotka vain tutkivat tämän tyyppistä uskontoa, ovat kiinnostuneita siitä, miten tämä uskonto syntyi ja mikä on buddhalaisuuden kehityksen lähtökohta.

Uskonnon muodostaneen opin luoja on Gautama. Sitä kutsutaan myös:

Buddha on valaistu korkeimmalla tiedolla.
Siddhartha – täytti kohtalonsa.
Shakyamuni on viisas Shakya-heimosta.

Ja vielä tunnetuin henkilölle, jolla on matala tuntemus tämän uskonnon perusteista, perustajan nimi on Buddha.

Legenda Buddhan valaistumisesta

Legendan mukaan epätavallinen poika nimeltä Siddhartha Gautama syntyi pari intialaista kuningasta. Hedelmöitymisen jälkeen kuningatar Mahamayalla oli profeetallinen unelma, joka osoitti, että hänellä ei ollut tarkoitus synnyttää tavallista ihmistä, vaan suurta persoonallisuutta, joka menee historiaan ja valaisee tätä maailmaa tiedon valolla. Kun vauva syntyi, aateliset vanhemmat näkivät hänelle hallitsijan tai valaistuneen tulevaisuuden.

Siddharthan isä, kuningas Shuddhodana, suojeli poikaa maallisilta virheiltä, sairauksilta ja onnettomuuksilta koko lapsuutensa ja nuoruutensa ajan. Nuori Buddha asui kaksikymmentäyhdeksäntenä syntymäpäiväänsä asti kukoistavassa palatsissa, kaukana elämän heikkoudesta ja tavallisen elämän vaikeuksista. 29-vuotiaana nuori komea prinssi meni naimisiin kauniin Yashodharan kanssa. Nuorella pariskunnalla oli terve, kunniakas poika Rahula. He asuivat onnellisina, mutta eräänä päivänä nuori aviomies ja isä menivät ulos palatsin portista. Sieltä hän löysi ihmisiä, jotka olivat sairauksien, kärsimysten, köyhyyden uupuneita. Hän näki kuoleman ja tajusi, että vanhuus ja vaivat ovat olemassa. Tällaiset löydöt häiritsivät häntä. Hän tajusi kaiken olemattomuuden. Mutta epätoivolla ei ollut aikaa hukuttaa prinssiä. Hän tapasi luopuneen munkin – Samanu. Tämä kokous oli merkki! Hän näytti tulevaa valaistunutta, että luopumalla maallisista intohimoista voi löytää rauhan ja tyyneyden. Valtaistuimen perillinen jätti perheensä, lähti isänsä talosta. Hän meni etsimään totuutta.

Matkalla Gautama sai ankaria säästötoimenpiteitä. Hän vaelsi etsimään viisaita kuuntelemaan heidän opetuksiaan ja ajatuksiaan. Tämän seurauksena Buddha löysi ihanteellisen tavan päästä eroon kärsimyksistä. Hän löysi itselleen “kultaisen keskitien”, mikä merkitsi ankaran askeettisuuden hylkäämistä ja liiallisten liiallisten kieltämistä.

Siddhartha Gautama saavutti valaistumisen 35-vuotiaana ja tuli Buddhaksi. Siitä lähtien hän jakoi tietoa mielellään ihmisille. Hän palasi kotimaahansa, missä hänen rakkaansa olivat erittäin tyytyväisiä häneen. Kuunneltuaan Buddhaa vaimo ja poika valitsivat myös munkin polun. Buddha löysi vapautuksen ja rauhan yhdeksännen vuosikymmenensä alussa. Hän jätti valtavan perinnön – Dharman.

Opetuksen kehittäminen

Muinaisessa Intiassa esiintynyt ja leviävä itään buddhalainen ajattelu on nähnyt monia tapahtumia koko olemassaolonsa ajan ja kokenut historian erilaisia vaikeuksia: Hindulaisuuden ilmaantuminen Intiassa, arjalaisten hyökkäykset, muslimien sorto, voimakkaan Mughal-imperiumin perustaminen, nykyaika globalisaation myötä.

Dharma leviää kuitenkin edelleen kaikkialla maailmassa – nykyään kannattajia on noin 500 miljoonaa.

Pohjimmiltaan tämä on tietysti Aasian etelä-, kaakkois- ja Kaukoidän alueet: Thaimaan, Bhutanin, Vietnamin, Kiinan (erityisesti Tiibetin), Japanin, Kambodžan, Laosin, Korean, Sri Lankan, Myanmarin, Nepalin ja Mongolian alueet.

Intiassa, joka on buddhalaisuuden syntymäpaikka, hindulaisuuden leviämisen myötä opetus on menettänyt merkityksensä – täällä sitä tunnustaa alle prosentti koko väestöstä.

Jotkut Venäjän kansalliset tasavallat noudattavat myös perinteisesti buddhalaisia näkemyksiä: Kalmykia, Tuva, Burjaatia, osa Altain alueita. Niiden ohi ajattelu siirtyy yhä syvemmälle länteen: Moskovaan, Pietariin, Euroopan maihin ja Amerikan mantereelle.

Perusnäkymät

Useiden vuosien aikana, tarkkaillen mieltään, Buddha päätyi siihen johtopäätökseen, että ihmisistä itsestään tulee ihmisen kärsimyksen ja surun lähde: heidän intohimonsa elämään, omaisuuteen ja talouteen, usko sielun koskemattomuuteen ja ikuisuuteen. Tämä oli kokeilu luomalla harhaa maailmanlaajuista muutettavuutta vastaan. Piinan (nirvaanaan pääsy) ja heräämisen loppu, jossa elämä näyttää totuudelliselta ja luonnolliselta, voidaan saavuttaa eliminoimalla kaikki vakauden kiintymykset ja harhaluulot, jota helpottaa kokemus keskittymisestä ja rajoittumisesta, viiden käskyn noudattaminen.

Buddha totesi, että hänen teoriansa ei ole pyhä ennustus, vaan hän hankki sen meditaation ja oman sielunsa ja muiden asioiden tarkkailun seurauksena. Kannasta ei tullut dogmaattista, se otettiin uskoon ilman kritiikkiä, ja vaikutus riippuu seuraajasta itsestään. Buddha neuvoi hyväksymään opetuksensa vain testaamalla omalla kokemuksellaan vertaamalla tätä prosessia kauppiaan menettelyyn, jolla kulta voidaan todistaa ostamisen yhteydessä. Hän neuvoi hyväksymään teoriansa vasta vakuuttuneena sen luotettavuudesta.

Budjettifilosofia on 25 vuosisadan olemassaolonsa aikana omaksunut paljon erilaisia hengellisiä käytäntöjä ja rituaaleja. Jotkut buddhalaisuuden kannattajat pitävät tärkeintä pohdintaa meditaation perusteella, toiset mieluummin tekevät hyödyllisiä asioita, ja toiset taas korostavat Buddhan palvontaa. Eri buddhalaiskoulujen käsitteiden ja ideoiden eroavuus velvoittaa hyväksymään buddhalaisuudeksi kaikki opetukset, joista tulee perinteisesti buddhalaisia ja jotka perustuvat Buddhan itse vahvistamiin periaatteisiin. Mutta eri teorioiden käsitteiden tulkinta on joskus hämmästyttävän erilainen. Theravadan kannattajat vahvistavat oppien lopullisuuden, ja mahayanan kannattajat vaativat sopimuksiaan, he pitävät heitä siirtymävaiheena opetusten ymmärtämisessä. Sama eri opetuksissa on:

Shakyamunin elämäkerta;
hyvityksen ja muutoksen hyväksyminen (samsara);
4 ylevää totuutta ja kahdeksankertainen polku;
riippuvaisen syntymisen teoria.

Näiden komponenttien tulkinta eri kouluissa on myös epäselvä. Jotkut mahayana-asiakirjat kuvaavat näitä elementtejä vain taitavina työkaluina kiinnittämään huomiota buddhalaisuuteen tavallisen hengellisen potentiaalin omaavilla ihmisillä.

Tärkeimmät postulaatit

Buddhalaisen opetuksen pääideat on supistettu kolmeen käsitteeseen:

Samsara on reinkarnaatioiden pyörä, reinkarnaatioiden sarja, jonka aikana ihmiset ja kaikki kuoleman jälkeen elävät olennot reinkarnoituvat uudessa maailmassa, inkarnoituvat toisessa ruumiissa.
Karma on syy-yhteyden sääntö. Hänen mukaansa kaikki tekomme – hyvät tai huonot – heijastuvat tulevaisuudessa ja johtavat seurauksiin. Hyvistä ajatuksista, teoista on suotuisia seurauksia. Tehtyään julmuutta ihminen varmasti tuntee karman vaikutuksen itseensä. Sen vaikutus ulottuu seuraaviin inkarnaatioihin – jos käyttäydyt arvokkaasti buddhalaisuuden standardien mukaisesti, voit tulevassa elämässä syntyä uudestaan korkeammissa maailmoissa.
Nirvana on minkä tahansa buddhalaisen tavoite, kärsimyksistä vapautumisen tila, kun henkilö onnistuu pakenemaan samsaran pyörästä. Nirvana voidaan saavuttaa jatkuvalla hengellisellä kasvulla, meditaatiolla, pohdinnalla, eroon kiintymyksistä ihmiskunnan etuihin.

Lisäksi on olemassa dukkhan käsite. Se identifioidaan negatiivisiin tunteisiin: pelko, kipu, tyytymättömyys, viha, ahdistus, ahneus – yleensä tämä on kärsimystä. Dukkhan käsitteeseen liittyy neljä jaloa totuutta, joita pidetään buddhalaisen polun perustana:

On dukkha – kärsimystä.
Jokaisella kärsimyksellä on syy, joka ilmaistaan kiintymyksessä, riippuvuudessa.
On polku, joka poistaa kärsimyksen ja johtaa nirvanaan.
Tämä polku on kahdeksankertainen polku.

Oktaalinen polku on oikea:

ymmärtäminen – tietoisuus siitä, että elämässä on kärsimystä ja kiintymystä;
aikomukset – halu voittaa kärsimykset, ryhtyä todelliselle polulle ja voittaa omat paikkansa;
puhe – sanojen puhtauden noudattaminen;
toimet – toimet, jotka tuovat vain hyvää;
elämäntapa – buddhalaisen käyttäytymisen mukaiset tavat;
vaivaa – pyrkimys saavuttaa totuus, kylvää hyvää ja luopua pahasta;
ajatukset – ajatusten puhtaus, karkeiden, ahneiden, himokkaiden ideoiden hylkääminen;
keskittyminen – keskittyminen tuloksiin, jatkuva hengellinen työ.

Kahdeksankertaisen polun vaiheet on ymmärrettävä ei vuorotellen, vaan kaikki yhdessä, kompleksina – ne liittyvät erottamattomasti toisiinsa ja johtavat vapautumiseen.

Näemme, että kahdeksankertaisen polun vaiheet auttavat ymmärtämään viisautta, kouluttamaan moraalista käyttäytymistä ja kouluttamaan mieltä. Buddha testamentoi, että näitä perustuksia tarkkailemalla ei pitäisi kiirehtiä äärimmäisyyksiin täydellisestä säästömahdollisuudesta ylellisyydestä kyllästyneeseen elämään, on löydettävä “kultainen keskitie” – tätä sääntöä Shakyamuni kutsui keskitielle.

Nirvanaa on mahdotonta saavuttaa ilman jatkuvaa hengellistä puhdistumista, meditaatiokäytäntöjä ja pääkäskyjen noudattamista. Jälkimmäiset määräävät:

Älä vahingoita muita eläviä olentoja ja väkivaltaa – tämä on niin kutsuttu ahimsan sääntö.
Älä varastaa äläkä sovi jonkun muun omaisuutta.
Älä tee aviorikosta.
Älä valehtele kenellekään.
Älä käytä alkoholia, huumeita tai muita päihdyttäviä aineita.

Buddhalaisen filosofian pyhiä kirjoituksia kutsutaan sutriksi. Eri sutroja palvotaan eri suuntiin, mutta dharman ydin on kuvattu täysin Pali-kaanonissa, jota kutsutaan Tripitakaksi.

Tripitaka koostuu useista osista:

Vinaya Pitaka – sisältää käytännesäännöt, seremonioiden suorittamismenettelyn, joukon munkkeja koskevia sääntöjä;
Sutta Pitaka – välittää Buddhan opetusten pääkohdat;
Abhidharma Pitaka – selittää buddhalaisuuden tekstejä, jotka heijastavat elämän käsitystä.

Neljä klassista periaatetta

Varhaisen buddhalaisuuden oletukset ovat erittäin yksinkertaisia ja perustuvat neljään klassiseen periaatteeseen:

Elämä on kärsimystä;
Tämä totuus selittää, miksi on kärsimystä – kärsimme, koska itse haluamme sitä;
Tämä buddhalaisuuden periaate puhuu itsemme tarkkailemisesta päästäksemme kärsimyksen ulottuvilta, kun taas meidän on luovuttava haluistamme kokonaan. Buddhalaisuudessa tämä tarkoittaa täydellisen autuuden, rauhallisuuden tuntemista, maallisten intohimojen poistamista, vihan hävittämistä ja asioiden todellisen luonteen tuntemista eli nirvaanan tilaan pääsemistä. Tämän tilan tunnistamiseksi buddhalaiset munkit käyvät koulutusta, meditoivat, osallistuvat holhoukseen, palvovat pyhiä ja vapauttavat siten itsensä omasta egostaan (kutsutaan “mokšaksi”) hylkäämällä ihmisten toiveet ja intohimot. Pelastamiseen on kaksi tapaa: 1) Hinayana on kapea pelastustapa, se saavutetaan buddhalaisissa luostareissa, ja tieto nirvanasta tulee kuoleman jälkeen; 2) Mahayana – laaja polku, nirvanan tuntemus tapahtuu jonkin aikaa elämän aikana, ja kuoleman jälkeen se saavutetaan ikuisesti.
Tämä sääntö on sarja ohjeita siitä, miten tämä tila saavutetaan (samaan aikaan monissa kohdissa kristittyjen kymmenen käskyn kanssa). Jokainen buddhalainen arkisen elämänsä aikana seuraa olemassaolon keskimmäistä polkua polulla nirvanan saavuttamiseksi – tämä on Buddhan perusopetus, jota kutsutaan myös kahdeksankertaiseksi pelastuksen poluksi. Se perustuu kahdeksaan valtioon:

– oikea puhe – pidättäytyminen valheista, pahasta kielenkäytöstä, käyttämättömistä puheista ja puheista, jotka voivat kylvää vihamielisyyttä ja johtaa pahaan;

– oikea elämäntapa – olla vahingoittamatta kaikkia eläviä olentoja, ansaita elantonsa budjettiarvojen vastaisesti, elää vaatimaton elämä ilman ylellisyyttä ja muita ylilyöntejä;

– keskittyminen – yritä päästä eroon jäykistä uskomuksista ja täyttää mielesi positiivisilla ajatuksilla, opi miettimään ja oppimaan totuutta;

– oikea näkemys – neljän jalo totuuden ymmärtäminen (Samsara kärsii; kärsimyksellä on syy ja pää; on polku, joka johtaa kärsimyksen loppuun);

– oikein tekeminen – hyvien tekojen tekeminen, varkauksista, aviorikosta ja halusta lyödä muita olentoja;

– oikeat ajatukset – ymmärtää, että kaikki paha tulee lihastamme;

– oikeat aikomukset – muuttaa toiveitasi ja aikomuksiasi. Korvaa julmuus ja vahingot myötätunnolla; aistilliset nautinnot – omistautumiseen hengellisyyteen; viha – hyväntahdosta.

– oikeita ponnisteluja – ajaa pois kaikki paha, virittyä positiivisella tuulella ja yrittää aina seurata ajatuksiasi.

Nämä ovat buddhalaisuuden perusta, joka on vuosisatojen kuluessa muuttunut täysin valtionuskonnoksi ja joista on tullut myös olennainen ominaisuus koko itäisen yhteisön maallisessa ja kulttuurisessa elämässä.

Dharman ainutlaatuisuus

Buddhalaisuus uskontona on ainutlaatuinen lajissaan, koska sillä on monia eroja muihin uskontoihin nähden. Hän omaksui sekä uskonnon että filosofian piirteet. Siksi on oikein kutsua buddhalaisuutta uskonnolliseksi ja filosofiseksi oppiksi.

Buddhalainen opetus eroaa muista uskonnoista monin tavoin:

keskellä ei ole Luojaa, yhtä Jumalaa tai useita jumalia;
ei ole käsitystä maailmankaikkeudesta – kukaan ei luonut sitä eikä kukaan hallitse sitä;
maailmojen lukumäärä on rajaton;
ei ole syntejä ja niiden sovitusta – on vain karma, jota pidetään elämän lakina;
ehdottomia dogmaattisia sääntöjä ei ole;
Buddha testamentoi, ettei sokeaa uskoa voi olla – kaikki totuudet tulisi kulkea itsensä läpi ja testata oman kokemuksensa kautta;
Buddhan opetus ei pidä itseään ainoana oikeana – buddhalaiset voivat samanaikaisesti hyväksyä toisen uskonnon rikkomatta dharman sääntöjä;
opetus ei päästä eroon “jumalallisesta rangaistuksesta”, joka on muissa uskonnoissa – se johtaa oman luonteen tuntemiseen ja hengelliseen kehitykseen.

Toisin kuin hindulaisuus, joka perustuu myös karman, samsaran, uudestisyntymisen laeihin, buddhalainen filosofia pitää kaikkia ihmisiä tasa-arvoisina riippumatta heidän asemastaan yhteiskunnassa ja alkuperässä – toisin kuin hindu-varna ja kasti.

Kuitenkin buddhalainen filosofia, joka levisi yhä useammille maille, kaatui eri virtauksiin ja otti erilaisia muotoja. Jokainen koulu sai omat piirteensä, ja joistakin alueista tuli enemmän uskonnon kaltaisia, kuten Tiibetin buddhalaisuus.

Tässä tapauksessa Buddha jumaloidaan: hänelle tarjotaan uhreja, pystytetään alttareita, tehdään patsaita, tehdään kuvia, jotka näyttävät kuvakkeilta. Buddhojen ja bodhisattvojen panteon ilmestyy – valaistuneet, jotka auttavat muita ihmisiä saamaan vapautuksen.

Temppeleitä, joita kutsutaan myös datsaneiksi, khuraaleiksi, altaiksi, luostareiksi, on yhä enemmän. Munkit erityisvaatteissa, palvelut temppeleissä, juhlapäivät, meditaatiot mantrojen lausumisella, rituaalit – joihinkin suuntiin kaikki uskonnollisen liikkeen osat voidaan jäljittää. Buddhalaisuus viittaa siis filosofiaan ja uskontoon samanaikaisesti – kaikki riippuu dharman koulusta.

Jumalan käsite

Muutamat buddhalaiset koulut palvovat Buddhaa Jumalana, mutta muut opetusten kannattajat pitävät häntä perustajana, opettajana ja sivilisaattorina. He uskovat, että valaistuminen on mahdollista vain maailmankaikkeuden resurssien kustannuksella. Siksi buddhalaisuus ei tunnusta luoja-Jumalaa, kaikkitietävää ja kaikkivoipa. Jokainen ihminen on jumaluuden osa. Buddhalaisilla ei ole yhtä muuttumatonta Jumalaa; jokainen valaistunut voi saada Buddhan arvon. Tämä Jumalan käsite erottaa tämän nimityksen monista länsimaisista hengellisistä opetuksista.

Buddha itse kielsi kaikin mahdollisin tavoin ajatuksen sellaisen luojan olemassaolosta, joka loi maan ja sen elämän. Buddhalaiset meditaattorit uskovat yleensä, että usko Jumalaan on este tielle nirvanaan.

Vaikka buddhalaisuus ei tunnista Jumalaa, opetuksissa on olentoja, jotka ovat suunnilleen lähellä jumalallista olemusta – devoja. Mutta et voi ymmärtää niitä samassa mielessä kuin länsimaisten uskontojen jumalat. He läpäisevät surun ja ahdistuksen testin kuten ihmisetkin, jotka saavat reinkarnaation samsaran pyörässä. Buddhasta tulee viisain jumalien joukossa, häntä kutsutaan jumalien opettajaksi. Erilaisilla buddhalaisuuden opetuksilla on edustuksia, jotka verrataan jumaluuksiin. Jumalaa kutsutaan buddhalaisissa opetuksissa eri nimillä:

luoja eli alkuperä – maailman ja kaiken elävän alkuperän perusta, jota ei voida ymmärtää järjen avulla;
brahmin – henkinen olento, joka toteuttaa itsensä ylösnousemuksen jälkeen;
ihanteellinen, identtinen absoluuttisen mielen kanssa.

Buddhalaisuuden filosofia

Buddhalaisuus on itsetarkkailua tavallisen itsensä ylittämiseksi. Tavallinen ihminen “minä” perustuu aikaisempaan kokemukseen, tämän maailman todelliseen käsitykseen, egoon. Mutta kun ihminen harjoittaa itsensä tarkkailua, hän huomaa, että “minä” on harhaa eikä “minua” ole ruumiissa.

Buddhalaisuuden filosofia sisältää sellaisen käsitteen kuin tämän maailman harhainen luonne. Tämän uskonnon mukaan kuka tahansa voi ymmärtää illusorisuutensa tutkimalla ja tutkimalla kehoaan. Tarkkailemme häntä, emme löydä mitään, kaikki riippuu vain toisistaan sen olemassaolosta, eikä tässä ruumiissa ole “minä”.

Joten ihminen sukeltaa itseensä ja ymmärtää eri maailmat, tulee vakuuttuneeksi muiden ulottuvuuksien olemassaolosta ja hänen kiintymyksensä tähän maailmaan heikkenee.

Yleensä kun henkilö kuolee, hän palaa kotiinsa, Isänsä, Jumalan luokse, missä on vain Ykseys. Mutta kun häneltä kysytään, haluako hän palata erottelutilaan, hän vastaa haluavansa palata, koska hän on sitoutunut aikaisempaan kokemukseen. Edellä esitetyn perusteella tämä on buddhalaisuuden filosofia, jonka mukaan henkilö palaa labyrinttiinsa maan päällä.

Toisin sanoen henkilö huvittaa itseään tai leikkii ihmisten kanssa olemassa olevilla asioilla. Henkilön kuoleman jälkeen he kysyvät jälleen, onko hän pelannut tarpeeksi maallisista peleistään. Ihmisten maailmassa on niin paljon leluja, joita on yhä enemmän. Ja lapsi sanoo jälleen: “Kyllä”. Ja taas vaeltaa elämän labyrintin läpi.

Buddhalaisuuden ymmärtämiseksi on ensin hyväksyttävä tosiasia labyrintin olemassaolosta ja sen äärettömyydestä. Ja mitä on tehtävä, on nousta labyrintin yläpuolelle, katso lelusi tässä labyrintissä.

Ja kun huomaat, että todellinen “minä” puuttuu tästä ruumiista, että leluilla leikkiminen tuo kärsimystä, niin halu hallita näitä leluja katoaa eikä labyrintissä tarvitse enää vaeltaa. Samsaran pyörä pysähtyy.

Poistuessaan labyrintistä ihmisestä tulee Tietoisuuden valtameri, ja valtameri on kaikki. Miksi olla pieni pisara, joka kokee kuivuutta ja kylmiä tuulia, kun valtameri on aina lämmin eikä kärsimystä ole?

Nirvaanan käsite buddhalaisuudessa

Yksi buddhalaisuuden perimmäisistä tavoitteista on palata kotikaupunkiin, jota kutsutaan myös Tyhjäksi tai Nirvanaksi. Mitä Nirvana tarkoittaa buddhalaisuudessa? Tämä on kaiken syntymäpaikka, paikka, jossa on täydellinen vapaus, rajoittamaton onnellisuus ja autuus. Nirvanan käsite buddhalaisuudessa tarkoittaa paikkaa, jossa ei ole mitään tiedettävää, koska siellä on kaiken täyteys.

Nirvanan löytäminen on tärkein avain siihen, mihin buddhalaiset uskovat ja mikä on opetuksen ydin. Ihminen ja elävät olennot syntyvät ja syntyvät edelleen eri maailmoissa, koska ne pyrkivät erottamaan esineet, joten koko maailmankaikkeudessa syntyy ääretön määrä erilaisia maailmoja.

Esimerkiksi henkilön tapauksessa henkilö haluaa tietää ja pyrkii erottamaan itsensä ja muut. Joten hän siirtyy pois Lähteestään, kaiken olemassa olevan Ykseydestä.

Buddhalaisuudessa monet harjoittajat ovat saavuttaneet tyhjyyden tai nirvanan tilan. Meditaatioissaan he tulivat Samadhiin, jossa hengitys ja sydän on kokonaan lopetettu. Ja Samadhissa toiveet, kokemukset ja syrjintä tuhoutuvat kokonaan.

Kun syrjintää ei ole, henkilö ei enää synny missään maailmassa. Siksi tyhjyyden tila ei ole vain paikka, jossa ei ole mitään, vaan päinvastoin on ykseys kaikessa. Paikka, jossa aika seisoo paikallaan ja tila on täynnä loputonta autuutta. Siksi Buddha sanoi: “Älä kysy minulta Nirvanasta, sitä on mahdotonta ymmärtää ihmismielellä.”

Nirvaanan käsitteellä buddhalaisuudessa on ratkaiseva rooli, uskotaan, että tämä tila on luonnostaan jokaiselle henkilölle.Tämä on ihmisen todellinen tila, jota joskus kutsutaan tosi Itseksi, Atmaniksi tai Jumalaksi.

Kristinuskossa Jumalalla on “miespuolinen” sukupuoli, mutta tämä liittyy enemmän patriarkaattiin ja hallitsevaan miesten rooliin yhteiskunnassa. Todennäköisesti Jumala on Äiti tai Tyhjyys, jossa kaikki syntyy. Todellakin, jotta jotakin, mukaan lukien Jumala, voisi olla olemassa, tälle on oltava tilaa, ja tämä on Suuri Tyhjyys.

Tietoja buddhalaisesta polusta

Buddhalaisuus yhdistää suuren määrän erilaisia itsenäisiä kouluja ja perinteitä. Mutta heillä kaikilla on yksi yhteinen perusta – kaikki buddhalaiset tunnustavat Buddhan, Dharman (ts. Buddhan opetukset) ja Sanghan (buddhalaisen hengellinen yhteisö) kolmeksi uskonnolliseksi perusarvoksi. Nämä ovat ns. Kolme turvakotia. Buddhalaisen käytännön tarkoitus on saada aikaan valaistuminen, buddha-luonnon oivallus ihmisessä. Tämän tavoitteen valossa ja sen vuoksi suoritetaan kaikki rituaalit, luetaan mantroja, harjoitellaan meditaatioita ja niin edelleen. Buddhalaisuudella on kuitenkin monia kasvoja, ja sen eri uskonnot eroavat joskus merkittävästi toisistaan. Siksi alkuperäisen käytännön osalta japanilaisen zenin kannattajalta vaaditaan hyvin kaukana siitä, mitä tarjotaan tiibetiläisen gelugpan seuraajalle. Keskitymme pääasiassa Tiibetin buddhalaisuuden perinteisiin,

Mikä on käytäntö

Buddhalaisuuden seuraajat pyrkivät vapauttamaan itsensä hämärtymisestä, mikä vääristää todellista todellisuutta. He yrittävät päästä eroon negatiivisista ominaisuuksista:

suututtaa,
katkeruus,
ahdistus,
kauhu,
tietämättömyys,
barbaarisuus,
ylpeys,
egosentrismi,
laiskuus,
epäluottamus,
kateus,
ahneus,
tyytymättömyys.

Opin ansio on puhuvien ja korotettujen ominaisuuksien opettaminen sen kannattajien keskuudessa:

ihmiskunta,
anteliaisuus,
kiitollisuus,
armo,
myötätunto,
ahkeruus,
varovaisuus.

Nämä ominaisuudet myötävaikuttavat asteittaiseen totuuden hallintaan ja mielen puhdistamiseen, mikä johtaa vakaan hyvinvoinnin tunteeseen. Työskentelemällä mielessään, vahvistamalla, jalostamalla ja kirkastamalla buddhalaiset lievittävät ahdistusta, ärsytystä ja tyytymättömyyttä, mikä johtaa lopulta onnettomuuteen, epätoivoon ja masennukseen. Siksi buddhalaisuudesta on tulossa välttämätön edellytys valaistumiselle ja tietoisuuden peruuttamattomalle vapauttamiselle. Buddhalaisuutta pidetään maailmankuvan uskonnona, ei yliluonnollisena suunnitelmana.

Buddhalaisuuden itsensä hyväksyminen

Tätä aihetta on koskettava, koska monet ihmiset, lukeneet buddhalaisen kirjallisuuden, päättävät yhtäkkiä tulla buddhalaisiksi ja ryhtyvät välittömästi harjoittamaan tiettyjä meditaatioita tai rituaaleja. Kaikki eivät kuitenkaan ole niin yksinkertaisia. Henkilö tietysti voi ja hänen täytyy itsenäisesti uskoa buddhalaisten opetusten totuuteen. Mutta jos pidät itseäsi täysimittaisena buddhalaisena eli sanghan jäsenenä, yksinkertainen ratkaisu ei riitä. Hengelliseen yhteisöön pääsemiseksi vaaditaan ns. Kolmen jalokiven hyväksyminen. Tätä kutsutaan myös turvapaikkalupaukseksi. Hän esittelee ihmisen buddhalaisuuteen. Aloittelijoille on erittäin tärkeää, että ensimmäisen kerran tämän valan tekee yksi valtuutetuista palvelijalamoista. Tämä vaatii henkilökohtaisen tapaamisen laman kanssa ja pakolais vannousseremonia.

Selkeä visio

Buddhalaisen peruskäytännön tulisi olla puhtaan näkemisen taitojen kehittäminen. Jälkimmäinen merkitsee sitä, että henkilön on noudatettava täysin ja täysin “tässä ja nyt” -tilaa vapauttamalla mielensä ajallisten tilayhteyksien rakentamisesta. Mielen ei pitäisi löytää itsensä jostakin muusta ajasta tai ajatella muita paikkoja. Sen tulisi heijastaa nykyistä todellisuutta – aikaa ja paikkaa, jossa henkilö on tällä hetkellä. Kun tämä taito kehittyy, käsitys muuttuu, siitä tulee puhdas. Tämä on ensimmäinen askel kohti Buddhan luonnon paljastamista. “Tässä ja nyt” -tila on meditaatio, sen sisäinen sisältö. Siten buddhalaisen, riippumatta siitä, mitä he tekevät – juovat teetä, siivoavat huoneistoa tai valmistavat ruokaa, tulisi pyrkiä pysymään meditaatiossa kehittämällä tunnetta “täällä ja nyt”.

Kotimeditaatiot ja virheet

Tiibetin buddhalaisuudessa on monia erilaisia meditaatiotekniikoita, ja jotkut niistä ovat erittäin vaikeita ja jopa vaarallisia, ja siksi niitä välitetään salaa. Mutta buddhalaisuuden käytännöt aloittelijoille ovat yleensä turvallisia, ja niissä on melkein mahdotonta tehdä virhe, jos et lähesty, kuten sanotaan, “luovasti”, toisin sanoen muuttamalla käytäntöä, tuomalla siihen uusia elementtejä ja poistamalla vanhat. Lisäksi buddhalaisuus olettaa, että uusi käännynnäinen harjoittaa mentorinsa ohjausta ja siunausta, joka opetti hänelle kolme pakolaista (eli vei hänet buddhalaisuuden ja tietyn buddhalaisen koulun joukkoon), samoin kuin ohjeet miten harjoitella. On käytännössä mahdotonta hyväksyä buddhalaisuus itsenäisesti ilman tätä seremoniaa.

Buddhalaisuuden tyypit

En väitä olevani kertomuksen tyhjentävää täydellisyyttä, näytän vain buddhalaisuuden päätyypit ja valtavan kulttuurielämän, joka on piilossa yhden maailman lukuisimmista uskonnoista.

Theravada Hinayana. Tämän tyyppinen buddhalaisuus säilyi Etelä-Aasiassa ja sisältää Etelä-Intian, Ceylonin, Indokiinan. Tämä on buddhalaisen opetuksen vanhin muoto. Buddhalaisen kaanonista on säilynyt hyvin vanhoja tekstejä, jotka sisältävät runsaan määrän käskyjä ja vertauksia. Se on buddhalaisen uskonnon alkeellisin muoto, eikä sitä ole yleistä.

Kiinan buddhalaisuus. Kasvatettu Intiassa, hän ryntäsi Kiinaan, josta tuli ihanteellinen “välitysasema” koko itään ja sitten länteen. Tällaisten monimutkaisten muodonmuutosten ja muutosten seurauksena Kiinaan luotiin Ch’an-koulu, joka on Zen-buddhalaisuuden perusta, joka levisi Japaniin ja Koreaan. Koulun perusti Bodhidharma Buddha, joka saapui Kiinaan 5. vuosisadalla eKr. Ajan myötä siitä on tullut tärkein kiinalaisen buddhalaisuuden alkuperäinen muoto, joka on saavuttanut merkittävän paikan muilla Kiinan järjestelmäajattelun ja vakaumusten alueilla – kungfutselaisuus ja taolaisuus.

Tiibetin buddhalaisuus. Se on maailman värikkäin ja kaunein buddhalainen kohde. Se koostuu kahdesta elementistä. Ensinnäkin uskonnon rakenne on itse asiassa lamaismi, toinen buddhalaisuuden nimi, jota tällä hetkellä käytetään Tiibetissä. Siitä tuli tärkein paikallinen uskomus – uskonto täynnä haamuja, taikuutta ja jumalia. Lamaismin toinen ominaisuus on hyvin erilainen kuin muissa buddhalaisuuden kouluissa – se on pappien (lamojen) epätavallisen vahva asema. Tiibet oli ennen Kiinan hyökkäystä maailman teokraattisin valtio – kolmasosa väestöstä oli munkkeja.

Japani. Tämän tyyppinen buddhalaisuus on jaettu useisiin lahkoihin, joista keskustelen tärkeimmistä aikajärjestyksessä. Ne ovat peräisin kahdesta pääperinteestä – Rinzai ja Soto.

Shin-buddhalaisuus tulee Amida Buddhan nimestä, joka hallitsee “puhtaan maan” paratiisissa. Menemään taivaaseen buddhalaisen on lausuttava Amida Buddhan nimi. Tämä käsite on laajalti tunnettu koko buddhalaisuuden historiassa Intiassa ja Kiinassa, mutta munkki Honen (1133-1212) ilmoitti vasta Japanissa, että Buddhan nimen innoittama lausuminen riittää. Et tarvitse hyviä ajatuksia, tekoja tai mietiskelyjä, vaan toistat vain Namu Amida Butsun kaavan (tästä syystä tämän lahkon toinen nimi – nembutsu), ja näin voidaan saavuttaa pelastus.

Munkki Sinran, joka asui 1173-1262 ja oli Honenin opetuslapsi, tuli jonkin ajan kuluttua omalla alkuperäisellä väitteellään, jonka mukaan Buddha ei ole jokaisen ihmisen elämän olemassaoloa eikä hänen tarvitse enää kutsua hänen nimeään pelastu ja tule ikuiseen autuuteen ja harmoniaan.

Nichiren on ehkä kiistanalaisin versio Buddhan opetuksista. Lahkon perusti Nichiren, joka asui vuosina 1222-1282 ja oli suuri uskonnollinen uudistaja. Tuon ajan historialliset tapahtumat myötävaikuttivat tämän perinteen syntyyn – Japania ajoivat sotilaalliset konfliktit ja luonnonkatastrofit.

Hän käytti tätä tosiseikkaa väittäen, että rauhan ja rauhan saavuttamiseksi Japanissa on luotava yksi uskonto – buddhalaisuus sellaisessa muodossa, että se edesauttaa valaistumisen saavuttamista. Siten luodaan fanaattinen, ultranationalistinen uskonnollinen liike, eräänlainen “japanilainen kansallinen buddhalaisuus”.

Mikä on zen-buddhalaisuus ? Se on edistynein muoto. Hylkää kaikki ulkoiset uskonnolliset ominaisuudet – hierarkiat ja rituaalit sekä kaikki älylliset apuvälineet, jotka edistävät valaistumista (saarnat ja pyhät viisauskirjat). Valaistuminen tulee tänne ja nyt, ja vain mietiskelyn kautta vapautuu itsekkyydestä. Tämä tila saavutetaan zazenilla tai istumalla lootuskukka-asennossa, iloiten hengityksestä – nämä ovat olosuhteet, jotka ovat välttämättömiä myötätuntoisen Buddhan luonteen hyväksymiseksi.

Rinzai Zen. Rinzai on tärkein japanilainen zen-liike, jonka perusti myös munkki, joka ei ollut kovin tyytyväinen japanilaiseen buddhalaisuuteen ja päätti matkustaa Kiinaan (josta buddhalaisuus tuli Japaniin) oppimaan tämän uskonnon todellinen käsitys. Hänen ansiostaan buddhalaisuuden perusperiaatteet (kiinalainen Ch’an) levitettiin Japanin saarille, joita kutsutaan uudeksi murteeksi Zen. Tämä on alku yhdelle kahdesta suuresta zen-perinteestä;

Soto Zen. Soto on japanilainen koulu, jonka perusti munkki nimeltä Dogen, joka oli pastori Rinzain opiskelija ja otti häneltä monia ajatuksia. Mentorin tavoin hän matkusti kuitenkin yksin Kiinaan paikallisiin lähteisiin ymmärtääkseen buddhalaisuuden todellisen ulottuvuuden. Näin ilmestyi toisenlainen japanilainen zen, joka on edelleen suosittu ja jota monet fanit harjoittavat.

Korean buddhalaisuus. Koreassa tällaisella opetuksella on vuosisatoja vanhoja perinteitä. Kuitenkin sata tai kaksisataa vuotta sitten näytti siltä, että tämä opetus oli menettänyt merkityksensä. Tämä tapahtui 1900-luvun puoliväliin saakka. Mutta länsimaiden zen-buddhalaisuuden kasvavan kiinnostuksen myötä myös Korean buddhalaisuus on elpymässä. Paras esimerkki on Zen Kwame Um -koulu.

Ehkä täällä esitetyt lajit ja niiden lyhyet kuvaukset olivat hyödyllisiä niille, jotka ovat kiinnostuneita tästä muinaisesta uskonnollisesta nimityksestä. Olen syvästi vakuuttunut siitä, että ajatus buddhalaiseksi olemisesta on yksi arvokkaimmista ihmisen haluista, joka on jollain outolla tavalla lähellä jokaista ihmistä.

Johtopäätös

Buddhalainen usko, kuten usko yleensä, antaa voimaa, inspiroi, inspiroi, auttaa pääsemään todelliselle tielle. Olimme iloisia voidessamme avata sinulle oven buddhalaisen sieluun. Olkoon elämässäsi valoa ja rauhaa!

Käytetyt lähteet ja hyödyllisiä linkkejä aiheesta: https://avisi.ru/chto-takoe-buddizm-osnovnye-vidy-i-koncepcii-buddizma.html https://mystroimmir.ru/religiya/buddizm.html https: / / www.oum.ru/literature/buddizm/istoriya-vozniknoveniya-buddizma/ http://o-buddizme.ru/osnovy-buddizma/buddizm https://samosoverhenstvovanie.ru/chto-takoe-buddizm-i-vo- chto -veryat-buddis / https://nlo-mir.ru/religia/43051-buddizm-dlja-nachinajuschih.html http://o-buddizme.ru/osnovy-buddizma/vo-chto-veryat-buddisty

: lastici.ru