Ja viel\u00e4 tunnetuin henkil\u00f6lle, jolla on matala tuntemus t\u00e4m\u00e4n uskonnon perusteista, perustajan nimi on Buddha.<\/p>\n Legendan mukaan ep\u00e4tavallinen poika nimelt\u00e4 Siddhartha Gautama syntyi pari intialaista kuningasta. Hedelm\u00f6itymisen j\u00e4lkeen kuningatar Mahamayalla oli profeetallinen unelma, joka osoitti, ett\u00e4 h\u00e4nell\u00e4 ei ollut tarkoitus synnytt\u00e4\u00e4 tavallista ihmist\u00e4, vaan suurta persoonallisuutta, joka menee historiaan ja valaisee t\u00e4t\u00e4 maailmaa tiedon valolla. Kun vauva syntyi, aateliset vanhemmat n\u00e4kiv\u00e4t h\u00e4nelle hallitsijan tai valaistuneen tulevaisuuden.<\/p>\n Siddharthan is\u00e4, kuningas Shuddhodana, suojeli poikaa maallisilta virheilt\u00e4, \u200b\u200bsairauksilta ja onnettomuuksilta koko lapsuutensa ja nuoruutensa ajan. Nuori Buddha asui kaksikymment\u00e4yhdeks\u00e4nten\u00e4 syntym\u00e4p\u00e4iv\u00e4\u00e4ns\u00e4 asti kukoistavassa palatsissa, kaukana el\u00e4m\u00e4n heikkoudesta ja tavallisen el\u00e4m\u00e4n vaikeuksista. 29-vuotiaana nuori komea prinssi meni naimisiin kauniin Yashodharan kanssa. Nuorella pariskunnalla oli terve, kunniakas poika Rahula. He asuivat onnellisina, mutta er\u00e4\u00e4n\u00e4 p\u00e4iv\u00e4n\u00e4 nuori aviomies ja is\u00e4 meniv\u00e4t ulos palatsin portista. Sielt\u00e4 h\u00e4n l\u00f6ysi ihmisi\u00e4, jotka olivat sairauksien, k\u00e4rsimysten, k\u00f6yhyyden uupuneita. H\u00e4n n\u00e4ki kuoleman ja tajusi, ett\u00e4 vanhuus ja vaivat ovat olemassa. T\u00e4llaiset l\u00f6yd\u00f6t h\u00e4iritsiv\u00e4t h\u00e4nt\u00e4. H\u00e4n tajusi kaiken olemattomuuden. Mutta ep\u00e4toivolla ei ollut aikaa hukuttaa prinssi\u00e4. H\u00e4n tapasi luopuneen munkin – Samanu. T\u00e4m\u00e4 kokous oli merkki! H\u00e4n n\u00e4ytti tulevaa valaistunutta, ett\u00e4 luopumalla maallisista intohimoista voi l\u00f6yt\u00e4\u00e4 rauhan ja tyyneyden. Valtaistuimen perillinen j\u00e4tti perheens\u00e4, l\u00e4hti is\u00e4ns\u00e4 talosta. H\u00e4n meni etsim\u00e4\u00e4n totuutta.<\/p>\n Matkalla Gautama sai ankaria s\u00e4\u00e4st\u00f6toimenpiteit\u00e4. H\u00e4n vaelsi etsim\u00e4\u00e4n viisaita kuuntelemaan heid\u00e4n opetuksiaan ja ajatuksiaan. T\u00e4m\u00e4n seurauksena Buddha l\u00f6ysi ihanteellisen tavan p\u00e4\u00e4st\u00e4 eroon k\u00e4rsimyksist\u00e4. H\u00e4n l\u00f6ysi itselleen ”kultaisen keskitien”, mik\u00e4 merkitsi ankaran askeettisuuden hylk\u00e4\u00e4mist\u00e4 ja liiallisten liiallisten kielt\u00e4mist\u00e4.<\/p>\n Siddhartha Gautama saavutti valaistumisen 35-vuotiaana ja tuli Buddhaksi. Siit\u00e4 l\u00e4htien h\u00e4n jakoi tietoa mielell\u00e4\u00e4n ihmisille. H\u00e4n palasi kotimaahansa, miss\u00e4 h\u00e4nen rakkaansa olivat eritt\u00e4in tyytyv\u00e4isi\u00e4 h\u00e4neen. Kuunneltuaan Buddhaa vaimo ja poika valitsivat my\u00f6s munkin polun. Buddha l\u00f6ysi vapautuksen ja rauhan yhdeks\u00e4nnen vuosikymmenens\u00e4 alussa. H\u00e4n j\u00e4tti valtavan perinn\u00f6n – Dharman.<\/p>\n Muinaisessa Intiassa esiintynyt ja levi\u00e4v\u00e4 it\u00e4\u00e4n buddhalainen ajattelu on n\u00e4hnyt monia tapahtumia koko olemassaolonsa ajan ja kokenut historian erilaisia \u200b\u200bvaikeuksia: Hindulaisuuden ilmaantuminen Intiassa, arjalaisten hy\u00f6kk\u00e4ykset, muslimien sorto, voimakkaan Mughal-imperiumin perustaminen, nykyaika globalisaation my\u00f6t\u00e4.<\/p>\n Dharma levi\u00e4\u00e4 kuitenkin edelleen kaikkialla maailmassa – nyky\u00e4\u00e4n kannattajia on noin 500 miljoonaa.<\/p>\n Pohjimmiltaan t\u00e4m\u00e4 on tietysti Aasian etel\u00e4-, kaakkois- ja Kaukoid\u00e4n alueet: Thaimaan, Bhutanin, Vietnamin, Kiinan (erityisesti Tiibetin), Japanin, Kambod\u017ean, Laosin, Korean, Sri Lankan, Myanmarin, Nepalin ja Mongolian alueet.<\/p>\n Intiassa, joka on buddhalaisuuden syntym\u00e4paikka, hindulaisuuden levi\u00e4misen my\u00f6t\u00e4 opetus on menett\u00e4nyt merkityksens\u00e4 – t\u00e4\u00e4ll\u00e4 sit\u00e4 tunnustaa alle prosentti koko v\u00e4est\u00f6st\u00e4.<\/p>\n<\/blockquote>\n Jotkut Ven\u00e4j\u00e4n kansalliset tasavallat noudattavat my\u00f6s perinteisesti buddhalaisia \u200b\u200bn\u00e4kemyksi\u00e4: Kalmykia, Tuva, Burjaatia, osa Altain alueita. Niiden ohi ajattelu siirtyy yh\u00e4 syvemm\u00e4lle l\u00e4nteen: Moskovaan, Pietariin, Euroopan maihin ja Amerikan mantereelle.<\/p>\n Useiden vuosien aikana, tarkkaillen mielt\u00e4\u00e4n, Buddha p\u00e4\u00e4tyi siihen johtop\u00e4\u00e4t\u00f6kseen, ett\u00e4 ihmisist\u00e4 itsest\u00e4\u00e4n tulee ihmisen k\u00e4rsimyksen ja surun l\u00e4hde: heid\u00e4n intohimonsa el\u00e4m\u00e4\u00e4n, omaisuuteen ja talouteen, usko sielun koskemattomuuteen ja ikuisuuteen. T\u00e4m\u00e4 oli kokeilu luomalla harhaa maailmanlaajuista muutettavuutta vastaan. Piinan (nirvaanaan p\u00e4\u00e4sy) ja her\u00e4\u00e4misen loppu, jossa el\u00e4m\u00e4 n\u00e4ytt\u00e4\u00e4 totuudelliselta ja luonnolliselta, voidaan saavuttaa eliminoimalla kaikki vakauden kiintymykset ja harhaluulot, jota helpottaa kokemus keskittymisest\u00e4 ja rajoittumisesta, viiden k\u00e4skyn noudattaminen.<\/p>\n Buddha totesi, ett\u00e4 h\u00e4nen teoriansa ei ole pyh\u00e4 ennustus, vaan h\u00e4n hankki sen meditaation ja oman sielunsa ja muiden asioiden tarkkailun seurauksena. Kannasta ei tullut dogmaattista, se otettiin uskoon ilman kritiikki\u00e4, ja vaikutus riippuu seuraajasta itsest\u00e4\u00e4n. Buddha neuvoi hyv\u00e4ksym\u00e4\u00e4n opetuksensa vain testaamalla omalla kokemuksellaan vertaamalla t\u00e4t\u00e4 prosessia kauppiaan menettelyyn, jolla kulta voidaan todistaa ostamisen yhteydess\u00e4. H\u00e4n neuvoi hyv\u00e4ksym\u00e4\u00e4n teoriansa vasta vakuuttuneena sen luotettavuudesta.<\/p>\n Budjettifilosofia on 25 vuosisadan olemassaolonsa aikana omaksunut paljon erilaisia \u200b\u200bhengellisi\u00e4 k\u00e4yt\u00e4nt\u00f6j\u00e4 ja rituaaleja. Jotkut buddhalaisuuden kannattajat pit\u00e4v\u00e4t t\u00e4rkeint\u00e4 pohdintaa meditaation perusteella, toiset mieluummin tekev\u00e4t hy\u00f6dyllisi\u00e4 asioita, ja toiset taas korostavat Buddhan palvontaa. Eri buddhalaiskoulujen k\u00e4sitteiden ja ideoiden eroavuus velvoittaa hyv\u00e4ksym\u00e4\u00e4n buddhalaisuudeksi kaikki opetukset, joista tulee perinteisesti buddhalaisia \u200b\u200bja jotka perustuvat Buddhan itse vahvistamiin periaatteisiin. Mutta eri teorioiden k\u00e4sitteiden tulkinta on joskus h\u00e4mm\u00e4stytt\u00e4v\u00e4n erilainen. Theravadan kannattajat vahvistavat oppien lopullisuuden, ja mahayanan kannattajat vaativat sopimuksiaan, he pit\u00e4v\u00e4t heit\u00e4 siirtym\u00e4vaiheena opetusten ymm\u00e4rt\u00e4misess\u00e4. Sama eri opetuksissa on:<\/p>\n N\u00e4iden komponenttien tulkinta eri kouluissa on my\u00f6s ep\u00e4selv\u00e4. Jotkut mahayana-asiakirjat kuvaavat n\u00e4it\u00e4 elementtej\u00e4 vain taitavina ty\u00f6kaluina kiinnitt\u00e4m\u00e4\u00e4n huomiota buddhalaisuuteen tavallisen hengellisen potentiaalin omaavilla ihmisill\u00e4.<\/p>\n Buddhalaisen opetuksen p\u00e4\u00e4ideat on supistettu kolmeen k\u00e4sitteeseen:<\/p>\n Lis\u00e4ksi on olemassa dukkhan k\u00e4site. Se identifioidaan negatiivisiin tunteisiin: pelko, kipu, tyytym\u00e4tt\u00f6myys, viha, ahdistus, ahneus – yleens\u00e4 t\u00e4m\u00e4 on k\u00e4rsimyst\u00e4. Dukkhan k\u00e4sitteeseen liittyy nelj\u00e4 jaloa totuutta, joita pidet\u00e4\u00e4n buddhalaisen polun perustana:<\/p>\n Oktaalinen polku on oikea:<\/p>\n Kahdeksankertaisen polun vaiheet on ymm\u00e4rrett\u00e4v\u00e4 ei vuorotellen, vaan kaikki yhdess\u00e4, kompleksina – ne liittyv\u00e4t erottamattomasti toisiinsa ja johtavat vapautumiseen.<\/p>\n<\/blockquote>\n N\u00e4emme, ett\u00e4 kahdeksankertaisen polun vaiheet auttavat ymm\u00e4rt\u00e4m\u00e4\u00e4n viisautta, kouluttamaan moraalista k\u00e4ytt\u00e4ytymist\u00e4 ja kouluttamaan mielt\u00e4. Buddha testamentoi, ett\u00e4 n\u00e4it\u00e4 perustuksia tarkkailemalla ei pit\u00e4isi kiirehti\u00e4 \u00e4\u00e4rimm\u00e4isyyksiin t\u00e4ydellisest\u00e4 s\u00e4\u00e4st\u00f6mahdollisuudesta ylellisyydest\u00e4 kyll\u00e4styneeseen el\u00e4m\u00e4\u00e4n, on l\u00f6ydett\u00e4v\u00e4 ”kultainen keskitie” – t\u00e4t\u00e4 s\u00e4\u00e4nt\u00f6\u00e4 Shakyamuni kutsui keskitielle.<\/p>\n Nirvanaa on mahdotonta saavuttaa ilman jatkuvaa hengellist\u00e4 puhdistumista, meditaatiok\u00e4yt\u00e4nt\u00f6j\u00e4 ja p\u00e4\u00e4k\u00e4skyjen noudattamista. J\u00e4lkimm\u00e4iset m\u00e4\u00e4r\u00e4\u00e4v\u00e4t:<\/p>\n Buddhalaisen filosofian pyhi\u00e4 kirjoituksia kutsutaan sutriksi. Eri sutroja palvotaan eri suuntiin, mutta dharman ydin on kuvattu t\u00e4ysin Pali-kaanonissa, jota kutsutaan Tripitakaksi.<\/p>\n Tripitaka koostuu useista osista:<\/p>\n Varhaisen buddhalaisuuden oletukset ovat eritt\u00e4in yksinkertaisia \u200b\u200bja perustuvat nelj\u00e4\u00e4n klassiseen periaatteeseen:<\/p>\n – oikea puhe – pid\u00e4tt\u00e4ytyminen valheista, pahasta kielenk\u00e4yt\u00f6st\u00e4, k\u00e4ytt\u00e4m\u00e4tt\u00f6mist\u00e4 puheista ja puheista, jotka voivat kylv\u00e4\u00e4 vihamielisyytt\u00e4 ja johtaa pahaan;<\/p>\n – oikea el\u00e4m\u00e4ntapa – olla vahingoittamatta kaikkia el\u00e4vi\u00e4 olentoja, ansaita elantonsa budjettiarvojen vastaisesti, el\u00e4\u00e4 vaatimaton el\u00e4m\u00e4 ilman ylellisyytt\u00e4 ja muita ylily\u00f6ntej\u00e4;<\/p>\n – keskittyminen – yrit\u00e4 p\u00e4\u00e4st\u00e4 eroon j\u00e4ykist\u00e4 uskomuksista ja t\u00e4ytt\u00e4\u00e4 mielesi positiivisilla ajatuksilla, opi miettim\u00e4\u00e4n ja oppimaan totuutta;<\/p>\n – oikea n\u00e4kemys – nelj\u00e4n jalo totuuden ymm\u00e4rt\u00e4minen (Samsara k\u00e4rsii; k\u00e4rsimyksell\u00e4 on syy ja p\u00e4\u00e4; on polku, joka johtaa k\u00e4rsimyksen loppuun);<\/p>\n – oikein tekeminen – hyvien tekojen tekeminen, varkauksista, aviorikosta ja halusta ly\u00f6d\u00e4 muita olentoja;<\/p>\n – oikeat ajatukset – ymm\u00e4rt\u00e4\u00e4, ett\u00e4 kaikki paha tulee lihastamme;<\/p>\n – oikeat aikomukset – muuttaa toiveitasi ja aikomuksiasi. Korvaa julmuus ja vahingot my\u00f6t\u00e4tunnolla; aistilliset nautinnot – omistautumiseen hengellisyyteen; viha – hyv\u00e4ntahdosta.<\/p>\n – oikeita ponnisteluja – ajaa pois kaikki paha, viritty\u00e4 positiivisella tuulella ja yritt\u00e4\u00e4 aina seurata ajatuksiasi.<\/p>\n N\u00e4m\u00e4 ovat buddhalaisuuden perusta, joka on vuosisatojen kuluessa muuttunut t\u00e4ysin valtionuskonnoksi ja joista on tullut my\u00f6s olennainen ominaisuus koko it\u00e4isen yhteis\u00f6n maallisessa ja kulttuurisessa el\u00e4m\u00e4ss\u00e4.<\/p>\n Buddhalaisuus uskontona on ainutlaatuinen lajissaan, koska sill\u00e4 on monia eroja muihin uskontoihin n\u00e4hden. H\u00e4n omaksui sek\u00e4 uskonnon ett\u00e4 filosofian piirteet. Siksi on oikein kutsua buddhalaisuutta uskonnolliseksi ja filosofiseksi oppiksi.<\/p>\n Buddhalainen opetus eroaa muista uskonnoista monin tavoin:<\/p>\n Toisin kuin hindulaisuus, joka perustuu my\u00f6s karman, samsaran, uudestisyntymisen laeihin, buddhalainen filosofia pit\u00e4\u00e4 kaikkia ihmisi\u00e4 tasa-arvoisina riippumatta heid\u00e4n asemastaan \u200b\u200byhteiskunnassa ja alkuper\u00e4ss\u00e4 – toisin kuin hindu-varna ja kasti.<\/p>\n<\/blockquote>\n Kuitenkin buddhalainen filosofia, joka levisi yh\u00e4 useammille maille, kaatui eri virtauksiin ja otti erilaisia \u200b\u200bmuotoja. Jokainen koulu sai omat piirteens\u00e4, ja joistakin alueista tuli enemm\u00e4n uskonnon kaltaisia, kuten Tiibetin buddhalaisuus.<\/p>\n T\u00e4ss\u00e4 tapauksessa Buddha jumaloidaan: h\u00e4nelle tarjotaan uhreja, pystytet\u00e4\u00e4n alttareita, tehd\u00e4\u00e4n patsaita, tehd\u00e4\u00e4n kuvia, jotka n\u00e4ytt\u00e4v\u00e4t kuvakkeilta. Buddhojen ja bodhisattvojen panteon ilmestyy – valaistuneet, jotka auttavat muita ihmisi\u00e4 saamaan vapautuksen.<\/p>\n Temppeleit\u00e4, joita kutsutaan my\u00f6s datsaneiksi, khuraaleiksi, altaiksi, luostareiksi, on yh\u00e4 enemm\u00e4n. Munkit erityisvaatteissa, palvelut temppeleiss\u00e4, juhlap\u00e4iv\u00e4t, meditaatiot mantrojen lausumisella, rituaalit – joihinkin suuntiin kaikki uskonnollisen liikkeen osat voidaan j\u00e4ljitt\u00e4\u00e4. Buddhalaisuus viittaa siis filosofiaan ja uskontoon samanaikaisesti – kaikki riippuu dharman koulusta.<\/p>\n Muutamat buddhalaiset koulut palvovat Buddhaa Jumalana, mutta muut opetusten kannattajat pit\u00e4v\u00e4t h\u00e4nt\u00e4 perustajana, opettajana ja sivilisaattorina. He uskovat, ett\u00e4 valaistuminen on mahdollista vain maailmankaikkeuden resurssien kustannuksella. Siksi buddhalaisuus ei tunnusta luoja-Jumalaa, kaikkitiet\u00e4v\u00e4\u00e4 ja kaikkivoipa. Jokainen ihminen on jumaluuden osa. Buddhalaisilla ei ole yht\u00e4 muuttumatonta Jumalaa; jokainen valaistunut voi saada Buddhan arvon. T\u00e4m\u00e4 Jumalan k\u00e4site erottaa t\u00e4m\u00e4n nimityksen monista l\u00e4nsimaisista hengellisist\u00e4 opetuksista.<\/p>\n Buddha itse kielsi kaikin mahdollisin tavoin ajatuksen sellaisen luojan olemassaolosta, joka loi maan ja sen el\u00e4m\u00e4n. Buddhalaiset meditaattorit uskovat yleens\u00e4, ett\u00e4 usko Jumalaan on este tielle nirvanaan.<\/p>\n Vaikka buddhalaisuus ei tunnista Jumalaa, opetuksissa on olentoja, jotka ovat suunnilleen l\u00e4hell\u00e4 jumalallista olemusta – devoja. Mutta et voi ymm\u00e4rt\u00e4\u00e4 niit\u00e4 samassa mieless\u00e4 kuin l\u00e4nsimaisten uskontojen jumalat. He l\u00e4p\u00e4isev\u00e4t surun ja ahdistuksen testin kuten ihmisetkin, jotka saavat reinkarnaation samsaran py\u00f6r\u00e4ss\u00e4. Buddhasta tulee viisain jumalien joukossa, h\u00e4nt\u00e4 kutsutaan jumalien opettajaksi. Erilaisilla buddhalaisuuden opetuksilla on edustuksia, jotka verrataan jumaluuksiin. Jumalaa kutsutaan buddhalaisissa opetuksissa eri nimill\u00e4:<\/p>\n Buddhalaisuus on itsetarkkailua tavallisen itsens\u00e4 ylitt\u00e4miseksi. Tavallinen ihminen ”min\u00e4” perustuu aikaisempaan kokemukseen, t\u00e4m\u00e4n maailman todelliseen k\u00e4sitykseen, egoon. Mutta kun ihminen harjoittaa itsens\u00e4 tarkkailua, h\u00e4n huomaa, ett\u00e4 ”min\u00e4” on harhaa eik\u00e4 ”minua” ole ruumiissa.<\/p>\n Buddhalaisuuden filosofia sis\u00e4lt\u00e4\u00e4 sellaisen k\u00e4sitteen kuin t\u00e4m\u00e4n maailman harhainen luonne. T\u00e4m\u00e4n uskonnon mukaan kuka tahansa voi ymm\u00e4rt\u00e4\u00e4 illusorisuutensa tutkimalla ja tutkimalla kehoaan. Tarkkailemme h\u00e4nt\u00e4, emme l\u00f6yd\u00e4 mit\u00e4\u00e4n, kaikki riippuu vain toisistaan \u200b\u200bsen olemassaolosta, eik\u00e4 t\u00e4ss\u00e4 ruumiissa ole ”min\u00e4”.<\/p>\n Joten ihminen sukeltaa itseens\u00e4 ja ymm\u00e4rt\u00e4\u00e4 eri maailmat, tulee vakuuttuneeksi muiden ulottuvuuksien olemassaolosta ja h\u00e4nen kiintymyksens\u00e4 t\u00e4h\u00e4n maailmaan heikkenee.<\/p>\n Yleens\u00e4 kun henkil\u00f6 kuolee, h\u00e4n palaa kotiinsa, Is\u00e4ns\u00e4, Jumalan luokse, miss\u00e4 on vain Ykseys. Mutta kun h\u00e4nelt\u00e4 kysyt\u00e4\u00e4n, haluako h\u00e4n palata erottelutilaan, h\u00e4n vastaa haluavansa palata, koska h\u00e4n on sitoutunut aikaisempaan kokemukseen. Edell\u00e4 esitetyn perusteella t\u00e4m\u00e4 on buddhalaisuuden filosofia, jonka mukaan henkil\u00f6 palaa labyrinttiinsa maan p\u00e4\u00e4ll\u00e4.<\/p>\n Toisin sanoen henkil\u00f6 huvittaa itse\u00e4\u00e4n tai leikkii ihmisten kanssa olemassa olevilla asioilla. Henkil\u00f6n kuoleman j\u00e4lkeen he kysyv\u00e4t j\u00e4lleen, onko h\u00e4n pelannut tarpeeksi maallisista peleist\u00e4\u00e4n. Ihmisten maailmassa on niin paljon leluja, joita on yh\u00e4 enemm\u00e4n. Ja lapsi sanoo j\u00e4lleen: ”Kyll\u00e4”. Ja taas vaeltaa el\u00e4m\u00e4n labyrintin l\u00e4pi.<\/p>\n Buddhalaisuuden ymm\u00e4rt\u00e4miseksi on ensin hyv\u00e4ksytt\u00e4v\u00e4 tosiasia labyrintin olemassaolosta ja sen \u00e4\u00e4rett\u00f6myydest\u00e4. Ja mit\u00e4 on teht\u00e4v\u00e4, on nousta labyrintin yl\u00e4puolelle, katso lelusi t\u00e4ss\u00e4 labyrintiss\u00e4.<\/p>\n Ja kun huomaat, ett\u00e4 todellinen ”min\u00e4” puuttuu t\u00e4st\u00e4 ruumiista, ett\u00e4 leluilla leikkiminen tuo k\u00e4rsimyst\u00e4, niin halu hallita n\u00e4it\u00e4 leluja katoaa eik\u00e4 labyrintiss\u00e4 tarvitse en\u00e4\u00e4 vaeltaa. Samsaran py\u00f6r\u00e4 pys\u00e4htyy.<\/p>\n Poistuessaan labyrintist\u00e4 ihmisest\u00e4 tulee Tietoisuuden valtameri, ja valtameri on kaikki. Miksi olla pieni pisara, joka kokee kuivuutta ja kylmi\u00e4 tuulia, kun valtameri on aina l\u00e4mmin eik\u00e4 k\u00e4rsimyst\u00e4 ole?<\/p>\n Yksi buddhalaisuuden perimm\u00e4isist\u00e4 tavoitteista on palata kotikaupunkiin, jota kutsutaan my\u00f6s Tyhj\u00e4ksi tai Nirvanaksi. Mit\u00e4 Nirvana tarkoittaa buddhalaisuudessa? T\u00e4m\u00e4 on kaiken syntym\u00e4paikka, paikka, jossa on t\u00e4ydellinen vapaus, rajoittamaton onnellisuus ja autuus. Nirvanan k\u00e4site buddhalaisuudessa tarkoittaa paikkaa, jossa ei ole mit\u00e4\u00e4n tiedett\u00e4v\u00e4\u00e4, koska siell\u00e4 on kaiken t\u00e4yteys.<\/p>\n Nirvanan l\u00f6yt\u00e4minen on t\u00e4rkein avain siihen, mihin buddhalaiset uskovat ja mik\u00e4 on opetuksen ydin. Ihminen ja el\u00e4v\u00e4t olennot syntyv\u00e4t ja syntyv\u00e4t edelleen eri maailmoissa, koska ne pyrkiv\u00e4t erottamaan esineet, joten koko maailmankaikkeudessa syntyy \u00e4\u00e4ret\u00f6n m\u00e4\u00e4r\u00e4 erilaisia \u200b\u200bmaailmoja.<\/p>\n Esimerkiksi henkil\u00f6n tapauksessa henkil\u00f6 haluaa tiet\u00e4\u00e4 ja pyrkii erottamaan itsens\u00e4 ja muut. Joten h\u00e4n siirtyy pois L\u00e4hteest\u00e4\u00e4n, kaiken olemassa olevan Ykseydest\u00e4.<\/p>\n Buddhalaisuudessa monet harjoittajat ovat saavuttaneet tyhjyyden tai nirvanan tilan. Meditaatioissaan he tulivat Samadhiin, jossa hengitys ja syd\u00e4n on kokonaan lopetettu. Ja Samadhissa toiveet, kokemukset ja syrjint\u00e4 tuhoutuvat kokonaan.<\/p>\n Kun syrjint\u00e4\u00e4 ei ole, henkil\u00f6 ei en\u00e4\u00e4 synny miss\u00e4\u00e4n maailmassa. Siksi tyhjyyden tila ei ole vain paikka, jossa ei ole mit\u00e4\u00e4n, vaan p\u00e4invastoin on ykseys kaikessa. Paikka, jossa aika seisoo paikallaan ja tila on t\u00e4ynn\u00e4 loputonta autuutta. Siksi Buddha sanoi: ”\u00c4l\u00e4 kysy minulta Nirvanasta, sit\u00e4 on mahdotonta ymm\u00e4rt\u00e4\u00e4 ihmismielell\u00e4.”<\/p>\n Nirvaanan k\u00e4sitteell\u00e4 buddhalaisuudessa on ratkaiseva rooli, uskotaan, ett\u00e4 t\u00e4m\u00e4 tila on luonnostaan \u200b\u200bjokaiselle henkil\u00f6lle.T\u00e4m\u00e4 on ihmisen todellinen tila, jota joskus kutsutaan tosi Itseksi, Atmaniksi tai Jumalaksi.<\/p>\n Kristinuskossa Jumalalla on ”miespuolinen” sukupuoli, mutta t\u00e4m\u00e4 liittyy enemm\u00e4n patriarkaattiin ja hallitsevaan miesten rooliin yhteiskunnassa. Todenn\u00e4k\u00f6isesti Jumala on \u00c4iti tai Tyhjyys, jossa kaikki syntyy. Todellakin, jotta jotakin, mukaan lukien Jumala, voisi olla olemassa, t\u00e4lle on oltava tilaa, ja t\u00e4m\u00e4 on Suuri Tyhjyys.<\/p>\n Buddhalaisuus yhdist\u00e4\u00e4 suuren m\u00e4\u00e4r\u00e4n erilaisia \u200b\u200bitsen\u00e4isi\u00e4 kouluja ja perinteit\u00e4. Mutta heill\u00e4 kaikilla on yksi yhteinen perusta – kaikki buddhalaiset tunnustavat Buddhan, Dharman (ts. Buddhan opetukset) ja Sanghan (buddhalaisen hengellinen yhteis\u00f6) kolmeksi uskonnolliseksi perusarvoksi. N\u00e4m\u00e4 ovat ns. Kolme turvakotia. Buddhalaisen k\u00e4yt\u00e4nn\u00f6n tarkoitus on saada aikaan valaistuminen, buddha-luonnon oivallus ihmisess\u00e4. T\u00e4m\u00e4n tavoitteen valossa ja sen vuoksi suoritetaan kaikki rituaalit, luetaan mantroja, harjoitellaan meditaatioita ja niin edelleen. Buddhalaisuudella on kuitenkin monia kasvoja, ja sen eri uskonnot eroavat joskus merkitt\u00e4v\u00e4sti toisistaan. Siksi alkuper\u00e4isen k\u00e4yt\u00e4nn\u00f6n osalta japanilaisen zenin kannattajalta vaaditaan hyvin kaukana siit\u00e4, mit\u00e4 tarjotaan tiibetil\u00e4isen gelugpan seuraajalle. Keskitymme p\u00e4\u00e4asiassa Tiibetin buddhalaisuuden perinteisiin,<\/p>\n Buddhalaisuuden seuraajat pyrkiv\u00e4t vapauttamaan itsens\u00e4 h\u00e4m\u00e4rtymisest\u00e4, mik\u00e4 v\u00e4\u00e4rist\u00e4\u00e4 todellista todellisuutta. He yritt\u00e4v\u00e4t p\u00e4\u00e4st\u00e4 eroon negatiivisista ominaisuuksista:<\/p>\n Opin ansio on puhuvien ja korotettujen ominaisuuksien opettaminen sen kannattajien keskuudessa:<\/p>\n N\u00e4m\u00e4 ominaisuudet my\u00f6t\u00e4vaikuttavat asteittaiseen totuuden hallintaan ja mielen puhdistamiseen, mik\u00e4 johtaa vakaan hyvinvoinnin tunteeseen. Ty\u00f6skentelem\u00e4ll\u00e4 mieless\u00e4\u00e4n, vahvistamalla, jalostamalla ja kirkastamalla buddhalaiset lievitt\u00e4v\u00e4t ahdistusta, \u00e4rsytyst\u00e4 ja tyytym\u00e4tt\u00f6myytt\u00e4, mik\u00e4 johtaa lopulta onnettomuuteen, ep\u00e4toivoon ja masennukseen. Siksi buddhalaisuudesta on tulossa v\u00e4ltt\u00e4m\u00e4t\u00f6n edellytys valaistumiselle ja tietoisuuden peruuttamattomalle vapauttamiselle. Buddhalaisuutta pidet\u00e4\u00e4n maailmankuvan uskonnona, ei yliluonnollisena suunnitelmana.<\/p>\n T\u00e4t\u00e4 aihetta on koskettava, koska monet ihmiset, lukeneet buddhalaisen kirjallisuuden, p\u00e4\u00e4tt\u00e4v\u00e4t yht\u00e4kki\u00e4 tulla buddhalaisiksi ja ryhtyv\u00e4t v\u00e4litt\u00f6m\u00e4sti harjoittamaan tiettyj\u00e4 meditaatioita tai rituaaleja. Kaikki eiv\u00e4t kuitenkaan ole niin yksinkertaisia. Henkil\u00f6 tietysti voi ja h\u00e4nen t\u00e4ytyy itsen\u00e4isesti uskoa buddhalaisten opetusten totuuteen. Mutta jos pid\u00e4t itse\u00e4si t\u00e4ysimittaisena buddhalaisena eli sanghan j\u00e4senen\u00e4, yksinkertainen ratkaisu ei riit\u00e4. Hengelliseen yhteis\u00f6\u00f6n p\u00e4\u00e4semiseksi vaaditaan ns. Kolmen jalokiven hyv\u00e4ksyminen. T\u00e4t\u00e4 kutsutaan my\u00f6s turvapaikkalupaukseksi. H\u00e4n esittelee ihmisen buddhalaisuuteen. Aloittelijoille on eritt\u00e4in t\u00e4rke\u00e4\u00e4, ett\u00e4 ensimm\u00e4isen kerran t\u00e4m\u00e4n valan tekee yksi valtuutetuista palvelijalamoista. T\u00e4m\u00e4 vaatii henkil\u00f6kohtaisen tapaamisen laman kanssa ja pakolais vannousseremonia.<\/p>\n Buddhalaisen perusk\u00e4yt\u00e4nn\u00f6n tulisi olla puhtaan n\u00e4kemisen taitojen kehitt\u00e4minen. J\u00e4lkimm\u00e4inen merkitsee sit\u00e4, ett\u00e4 henkil\u00f6n on noudatettava t\u00e4ysin ja t\u00e4ysin ”t\u00e4ss\u00e4 ja nyt” -tilaa vapauttamalla mielens\u00e4 ajallisten tilayhteyksien rakentamisesta. Mielen ei pit\u00e4isi l\u00f6yt\u00e4\u00e4 itsens\u00e4 jostakin muusta ajasta tai ajatella muita paikkoja. Sen tulisi heijastaa nykyist\u00e4 todellisuutta – aikaa ja paikkaa, jossa henkil\u00f6 on t\u00e4ll\u00e4 hetkell\u00e4. Kun t\u00e4m\u00e4 taito kehittyy, k\u00e4sitys muuttuu, siit\u00e4 tulee puhdas. T\u00e4m\u00e4 on ensimm\u00e4inen askel kohti Buddhan luonnon paljastamista. ”T\u00e4ss\u00e4 ja nyt” -tila on meditaatio, sen sis\u00e4inen sis\u00e4lt\u00f6. Siten buddhalaisen, riippumatta siit\u00e4, mit\u00e4 he tekev\u00e4t – juovat teet\u00e4, siivoavat huoneistoa tai valmistavat ruokaa, tulisi pyrki\u00e4 pysym\u00e4\u00e4n meditaatiossa kehitt\u00e4m\u00e4ll\u00e4 tunnetta ”t\u00e4\u00e4ll\u00e4 ja nyt”.<\/p>\n Tiibetin buddhalaisuudessa on monia erilaisia \u200b\u200bmeditaatiotekniikoita, ja jotkut niist\u00e4 ovat eritt\u00e4in vaikeita ja jopa vaarallisia, ja siksi niit\u00e4 v\u00e4litet\u00e4\u00e4n salaa. Mutta buddhalaisuuden k\u00e4yt\u00e4nn\u00f6t aloittelijoille ovat yleens\u00e4 turvallisia, ja niiss\u00e4 on melkein mahdotonta tehd\u00e4 virhe, jos et l\u00e4hesty, kuten sanotaan, ”luovasti”, toisin sanoen muuttamalla k\u00e4yt\u00e4nt\u00f6\u00e4, tuomalla siihen uusia elementtej\u00e4 ja poistamalla vanhat. Lis\u00e4ksi buddhalaisuus olettaa, ett\u00e4 uusi k\u00e4\u00e4nnynn\u00e4inen harjoittaa mentorinsa ohjausta ja siunausta, joka opetti h\u00e4nelle kolme pakolaista (eli vei h\u00e4net buddhalaisuuden ja tietyn buddhalaisen koulun joukkoon), samoin kuin ohjeet miten harjoitella. On k\u00e4yt\u00e4nn\u00f6ss\u00e4 mahdotonta hyv\u00e4ksy\u00e4 buddhalaisuus itsen\u00e4isesti ilman t\u00e4t\u00e4 seremoniaa.<\/p>\n En v\u00e4it\u00e4 olevani kertomuksen tyhjent\u00e4v\u00e4\u00e4 t\u00e4ydellisyytt\u00e4, n\u00e4yt\u00e4n vain buddhalaisuuden p\u00e4\u00e4tyypit ja valtavan kulttuuriel\u00e4m\u00e4n, joka on piilossa yhden maailman lukuisimmista uskonnoista.<\/p>\n Shin-buddhalaisuus tulee Amida Buddhan nimest\u00e4, joka hallitsee ”puhtaan maan” paratiisissa. Menem\u00e4\u00e4n taivaaseen buddhalaisen on lausuttava Amida Buddhan nimi. T\u00e4m\u00e4 k\u00e4site on laajalti tunnettu koko buddhalaisuuden historiassa Intiassa ja Kiinassa, mutta munkki Honen (1133-1212) ilmoitti vasta Japanissa, ett\u00e4 Buddhan nimen innoittama lausuminen riitt\u00e4\u00e4. Et tarvitse hyvi\u00e4 ajatuksia, tekoja tai mietiskelyj\u00e4, vaan toistat vain Namu Amida Butsun kaavan (t\u00e4st\u00e4 syyst\u00e4 t\u00e4m\u00e4n lahkon toinen nimi – nembutsu), ja n\u00e4in voidaan saavuttaa pelastus.<\/p>\n Munkki Sinran, joka asui 1173-1262 ja oli Honenin opetuslapsi, tuli jonkin ajan kuluttua omalla alkuper\u00e4isell\u00e4 v\u00e4itteell\u00e4\u00e4n, jonka mukaan Buddha ei ole jokaisen ihmisen el\u00e4m\u00e4n olemassaoloa eik\u00e4 h\u00e4nen tarvitse en\u00e4\u00e4 kutsua h\u00e4nen nime\u00e4\u00e4n pelastu ja tule ikuiseen autuuteen ja harmoniaan.<\/p>\n Nichiren on ehk\u00e4 kiistanalaisin versio Buddhan opetuksista. Lahkon perusti Nichiren, joka asui vuosina 1222-1282 ja oli suuri uskonnollinen uudistaja. Tuon ajan historialliset tapahtumat my\u00f6t\u00e4vaikuttivat t\u00e4m\u00e4n perinteen syntyyn – Japania ajoivat sotilaalliset konfliktit ja luonnonkatastrofit.<\/p>\n H\u00e4n k\u00e4ytti t\u00e4t\u00e4 tosiseikkaa v\u00e4itt\u00e4en, ett\u00e4 rauhan ja rauhan saavuttamiseksi Japanissa on luotava yksi uskonto – buddhalaisuus sellaisessa muodossa, ett\u00e4 se edesauttaa valaistumisen saavuttamista. Siten luodaan fanaattinen, ultranationalistinen uskonnollinen liike, er\u00e4\u00e4nlainen ”japanilainen kansallinen buddhalaisuus”.<\/p>\n Ehk\u00e4 t\u00e4\u00e4ll\u00e4 esitetyt lajit ja niiden lyhyet kuvaukset olivat hy\u00f6dyllisi\u00e4 niille, jotka ovat kiinnostuneita t\u00e4st\u00e4 muinaisesta uskonnollisesta nimityksest\u00e4. Olen syv\u00e4sti vakuuttunut siit\u00e4, ett\u00e4 ajatus buddhalaiseksi olemisesta on yksi arvokkaimmista ihmisen haluista, joka on jollain outolla tavalla l\u00e4hell\u00e4 jokaista ihmist\u00e4.<\/p>\n Buddhalainen usko, kuten usko yleens\u00e4, antaa voimaa, inspiroi, inspiroi, auttaa p\u00e4\u00e4sem\u00e4\u00e4n todelliselle tielle. Olimme iloisia voidessamme avata sinulle oven buddhalaisen sieluun. Olkoon el\u00e4m\u00e4ss\u00e4si valoa ja rauhaa!<\/p>\n K\u00e4ytetyt l\u00e4hteet ja hy\u00f6dyllisi\u00e4 linkkej\u00e4 aiheesta: https:\/\/avisi.ru\/chto-takoe-buddizm-osnovnye-vidy-i-koncepcii-buddizma.html<\/a> https:\/\/mystroimmir.ru\/religiya\/buddizm.html<\/a> https: \/ \/ www.oum.ru\/literature\/buddizm\/istoriya-vozniknoveniya-buddizma\/<\/a> http:\/\/o-buddizme.ru\/osnovy-buddizma\/buddizm<\/a> https:\/\/samosoverhenstvovanie.ru\/chto-takoe-buddizm-i-vo- chto -veryat-buddis \/<\/a> https:\/\/nlo-mir.ru\/religia\/43051-buddizm-dlja-nachinajuschih.html<\/a> http:\/\/o-buddizme.ru\/osnovy-buddizma\/vo-chto-veryat-buddisty<\/a><\/p>\n![\"Buddhalaisuus:](\"https:\/\/inform.com.de\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/post-285902-607d4f347ae84.jpg\")
<\/a><\/p>\nLegenda Buddhan valaistumisesta<\/h3>\n
Opetuksen kehitt\u00e4minen<\/h2>\n
\n
<\/a><\/p>\nPerusn\u00e4kym\u00e4t<\/h2>\n
\n
T\u00e4rkeimm\u00e4t postulaatit<\/h2>\n
\n
<\/a><\/p>\n\n
\n
\n
<\/a><\/p>\n\n
<\/a><\/p>\n\n
Nelj\u00e4 klassista periaatetta<\/h2>\n
\n
Dharman ainutlaatuisuus<\/h2>\n
\n
\n
<\/a><\/p>\nJumalan k\u00e4site<\/h2>\n
\n
Buddhalaisuuden filosofia<\/h2>\n
Nirvaanan k\u00e4site buddhalaisuudessa<\/h3>\n
Tietoja buddhalaisesta polusta<\/h2>\n
<\/a><\/p>\nMik\u00e4 on k\u00e4yt\u00e4nt\u00f6<\/h2>\n
\n
\n
Buddhalaisuuden itsens\u00e4 hyv\u00e4ksyminen<\/h2>\n
<\/a><\/p>\nSelke\u00e4 visio<\/h2>\n
<\/a><\/p>\nKotimeditaatiot ja virheet<\/h2>\n
Buddhalaisuuden tyypit<\/h2>\n
\n
Theravada Hinayana<\/strong>. T\u00e4m\u00e4n tyyppinen buddhalaisuus s\u00e4ilyi Etel\u00e4-Aasiassa ja sis\u00e4lt\u00e4\u00e4 Etel\u00e4-Intian, Ceylonin, Indokiinan. T\u00e4m\u00e4 on buddhalaisen opetuksen vanhin muoto. Buddhalaisen kaanonista on s\u00e4ilynyt hyvin vanhoja tekstej\u00e4, jotka sis\u00e4lt\u00e4v\u00e4t runsaan m\u00e4\u00e4r\u00e4n k\u00e4skyj\u00e4 ja vertauksia. Se on buddhalaisen uskonnon alkeellisin muoto, eik\u00e4 sit\u00e4 ole yleist\u00e4.<\/p>\nKiinan buddhalaisuus<\/strong>. Kasvatettu Intiassa, h\u00e4n rynt\u00e4si Kiinaan, josta tuli ihanteellinen ”v\u00e4litysasema” koko it\u00e4\u00e4n ja sitten l\u00e4nteen. T\u00e4llaisten monimutkaisten muodonmuutosten ja muutosten seurauksena Kiinaan luotiin Ch'an-koulu, joka on Zen-buddhalaisuuden perusta, joka levisi Japaniin ja Koreaan. Koulun perusti Bodhidharma Buddha, joka saapui Kiinaan 5. vuosisadalla eKr. Ajan my\u00f6t\u00e4 siit\u00e4 on tullut t\u00e4rkein kiinalaisen buddhalaisuuden alkuper\u00e4inen muoto, joka on saavuttanut merkitt\u00e4v\u00e4n paikan muilla Kiinan j\u00e4rjestelm\u00e4ajattelun ja vakaumusten alueilla – kungfutselaisuus ja taolaisuus.<\/p>\nTiibetin buddhalaisuus<\/strong>. Se on maailman v\u00e4rikk\u00e4in ja kaunein buddhalainen kohde. Se koostuu kahdesta elementist\u00e4. Ensinn\u00e4kin uskonnon rakenne on itse asiassa lamaismi, toinen buddhalaisuuden nimi, jota t\u00e4ll\u00e4 hetkell\u00e4 k\u00e4ytet\u00e4\u00e4n Tiibetiss\u00e4. Siit\u00e4 tuli t\u00e4rkein paikallinen uskomus – uskonto t\u00e4ynn\u00e4 haamuja, taikuutta ja jumalia. Lamaismin toinen ominaisuus on hyvin erilainen kuin muissa buddhalaisuuden kouluissa – se on pappien (lamojen) ep\u00e4tavallisen vahva asema. Tiibet oli ennen Kiinan hy\u00f6kk\u00e4yst\u00e4 maailman teokraattisin valtio – kolmasosa v\u00e4est\u00f6st\u00e4 oli munkkeja.<\/p>\nJapani<\/strong>. T\u00e4m\u00e4n tyyppinen buddhalaisuus on jaettu useisiin lahkoihin, joista keskustelen t\u00e4rkeimmist\u00e4 aikaj\u00e4rjestyksess\u00e4. Ne ovat per\u00e4isin kahdesta p\u00e4\u00e4perinteest\u00e4<\/strong> – Rinzai ja Soto<\/strong>.<\/p>\n<\/a><\/p>\nMik\u00e4 on zen-buddhalaisuus <\/em><\/strong>? <\/em> Se on edistynein muoto. Hylk\u00e4\u00e4 kaikki ulkoiset uskonnolliset ominaisuudet – hierarkiat ja rituaalit sek\u00e4 kaikki \u00e4lylliset apuv\u00e4lineet, jotka edist\u00e4v\u00e4t valaistumista (saarnat ja pyh\u00e4t viisauskirjat). Valaistuminen tulee t\u00e4nne ja nyt, ja vain mietiskelyn kautta vapautuu itsekkyydest\u00e4. T\u00e4m\u00e4 tila saavutetaan zazenilla tai istumalla lootuskukka-asennossa, iloiten hengityksest\u00e4 – n\u00e4m\u00e4 ovat olosuhteet, jotka ovat v\u00e4ltt\u00e4m\u00e4tt\u00f6mi\u00e4 my\u00f6t\u00e4tuntoisen Buddhan luonteen hyv\u00e4ksymiseksi.<\/p>\nRinzai Zen<\/strong>. Rinzai on t\u00e4rkein japanilainen zen-liike, jonka perusti my\u00f6s munkki, joka ei ollut kovin tyytyv\u00e4inen japanilaiseen buddhalaisuuteen ja p\u00e4\u00e4tti matkustaa Kiinaan (josta buddhalaisuus tuli Japaniin) oppimaan t\u00e4m\u00e4n uskonnon todellinen k\u00e4sitys. H\u00e4nen ansiostaan \u200b\u200bbuddhalaisuuden perusperiaatteet (kiinalainen Ch'an) levitettiin Japanin saarille, joita kutsutaan uudeksi murteeksi Zen. T\u00e4m\u00e4 on alku yhdelle kahdesta suuresta zen-perinteest\u00e4;<\/p>\nSoto Zen<\/strong>. Soto on japanilainen koulu, jonka perusti munkki nimelt\u00e4 Dogen, joka oli pastori Rinzain opiskelija ja otti h\u00e4nelt\u00e4 monia ajatuksia. Mentorin tavoin h\u00e4n matkusti kuitenkin yksin Kiinaan paikallisiin l\u00e4hteisiin ymm\u00e4rt\u00e4\u00e4kseen buddhalaisuuden todellisen ulottuvuuden. N\u00e4in ilmestyi toisenlainen japanilainen zen, joka on edelleen suosittu ja jota monet fanit harjoittavat.<\/p>\nKorean buddhalaisuus<\/strong>. Koreassa t\u00e4llaisella opetuksella on vuosisatoja vanhoja perinteit\u00e4. Kuitenkin sata tai kaksisataa vuotta sitten n\u00e4ytti silt\u00e4, \u200b\u200bett\u00e4 t\u00e4m\u00e4 opetus oli menett\u00e4nyt merkityksens\u00e4. T\u00e4m\u00e4 tapahtui 1900-luvun puoliv\u00e4liin saakka. Mutta l\u00e4nsimaiden zen-buddhalaisuuden kasvavan kiinnostuksen my\u00f6t\u00e4 my\u00f6s Korean buddhalaisuus on elpym\u00e4ss\u00e4. Paras esimerkki on Zen Kwame Um -koulu.<\/p>\n<\/blockquote>\nJohtop\u00e4\u00e4t\u00f6s<\/h2>\n